一、历史
铺天盖地的现代文明正在抹去古文化遗址的生存空间！钟情草原的考古学家就幸运多了。迄今为止，在内蒙古发现的石器时代古迹有上百处，其中呼和浩特附近的大窑遗址以出土石器多达2000余件而闻名于世，打造这些“传世石器”的原始人与周口店“北京人”同龄，大窑遗址也就被尊称为世界上最早、规模最大、经历时间最长的石器制造场。“河套文化”、“红山文化”、“夏家店文化”、“扎赉诺尔文化”、“阿善文化”……这些抽象的名字、模糊的痕迹让我们与草原河畔蹒跚学步的人类祖先走得那么近。
面对茂盛的草场，奔驰的鹿群马帮，豪迈的北方少数民族选择了辽阔的内蒙古高原，选择了游牧狩猎，也选择了牧人、战士的双重职业。人们总愿意把历史比喻成舞台，那么春秋战国至元的2000年间，我们应该记住这些演员的名字：戎、狄、匈奴、东胡、乌桓、鲜卑、柔然、突厥、回纥、契丹、女真…… 我们还会惊异地发现内蒙古高原的历史同时也是一部北方少数民族与中原王朝以及西域国家、邻近邦国的关系史。公元前3世纪，剽悍的匈奴人在内蒙西部建立了草原上第一个奴隶制国家，与秦、汉对峙，迫使中原王朝一面固守长城，一面积极“和亲”。直到武帝时，强盛起来的西汉才大举进攻匈奴，迫其退居漠北（今蒙古国），后分裂为南北两支，以呼韩邪单于为首的南匈奴与汉修好，“昭君出塞”也成了千古佳话。 与匈奴一起登上历史舞台的是东胡，他们居住在今天内蒙古的东部，今西辽河的上游老哈河、西拉木伦河流域，被匈奴击败后，分裂成鲜卑、乌桓等几个民族，也就是慕容部、拓跋部和宇文部；拓跋部于386年建立了北魏，一度统一了北方大部，定都在今山西大同。当鲜卑族在中土积极推行民族大融合的时候，纵横大漠南北的柔然汗国又把草原上的各游牧民族重聚在一起，保持了传统游牧生活的特色。柔然成为草原文化传承中的重要一环。 公元552年，以狼为图腾的突厥汗国因为骁勇善战而疾速强盛起来，其疆域东起阿尔泰山，西至里海，南缘沙漠以北，北达贝加尔湖，但突厥汗国划时代的贡献是创立了自己的文字，即今天的阿尔泰语系。六世纪前，强大如匈奴、柔然都没有自己的文字。这个短时间内建立起来的统一多民族国家，最终在隋朝政权的分化策略下瓦解，维吾尔民族的祖先回纥在7世纪取代突厥建立了新的汗国，延续到公元9世纪中叶，回纥民族的文字也成了今日蒙文的始祖。之后，契丹族南下和后晋、北宋发生激烈的战争。契丹族原为鲜卑族的一支，努力汲取汉文化精髓得以发展，建立了辽国，一度定都开封，并领有内蒙古诸部，但由于汉民族不屈的抵抗而退守长城以北。而推翻辽国的女真族，同样起步于东北，12世纪“金”王朝被蒙古族终结。 蒙古高原的历史从此被“一代天骄”成吉思汗彻底改写，西夏、畏兀儿、南宋、大理等一一被灭，西藏也正式成为蒙古的一个行政区。元是中华历史上第一个由北方少数民族统一的王朝，并且是历史上疆域最辽阔的王朝。 1368年朱元璋利用农民起义推翻元朝，蒙古族遂退守蒙古高原。清朝是由女真族后裔建立的，蒙古各部大多臣服清朝，清廷参照八旗制调整了蒙古大小封建领地，建立了盟旗制度，从而使蒙古族的地域分布基本上固定下来，并沿袭至今。“土尔扈特东归”就是在这一历史时期写下了蒙古族人民热爱祖国向往自由的颂歌。 二、地理
内蒙古自治区的版图舒展而优美，如骏马奔腾，又如俯瞰中土的草原雄鹰。东北向西南斜伸的这片狭长高原，成为中国坚强的脊梁。内蒙古与俄罗斯、蒙古国交界的国境线有4200多千米，土地面积118.3万平方千米，是新疆、西藏之外最大的省区。每天太阳要走上大约两个多小时，才能把内蒙古大地全部照遍。
人们总是将中国北疆与草原广阔、牛羊遍野联系在一起。其实内蒙古地形丰富多样，它的一半地方是高原，间中错落着短小稀疏的季节河，断陷沉降的平原，黄土丘陵和数不清的大小海子。整个地势南高北低，海拔1000-1500米，周围被三道高山拱卫：大兴安岭纵卧于东，阴山山脉横亘在自治区中北部，贺兰山则从西南托起阿拉善地区，占全区1/5面积的山地，形成了农牧业过渡地带和内、外流域的分界线。嫩江西岸平原、西辽河平原、土默川平原(前套平原)和河套平原(后套平原)，偎依在群山脚下，与黄河飞扬的“几”字形飘带共舞，这些占全区总面积不足8.5%的土地成为内蒙古的“大粮仓”。 此外，巴丹吉林、腾格里、乌兰布和、科尔沁、浑善达克沙漠和荒凉望不到边际的片片戈壁，也以自己的方式左右着地球的过去、现在与未来，当首都北京被沙尘暴肆虐的时候，人们突然发现，“风吹草低”的歌声已经奏出如此不和谐的音符！这些干旱、半干旱草原、荒漠已经占全区土地总面积的25%，并且日益激增。曾经令旅行者激情万丈的大漠孤烟、长河落日，如今变得越来越常见！所谓亡羊补牢，“治沙”已经成了内蒙古人民生活的一部分，雄伟的穿沙公路，绿色明珠恩格贝，环保别墅草库仑，这些应该比任何美景更令你感动。 “东林西铁，南粮北牧，遍地是煤”，过去是对内蒙的最高评价，但人与自然的战役中永远没有赢家，只有节约能源，还自然以土地，以青草，以平衡，才是人类的出路吧。 三、气候
“一年两次风，一次六个月”，风大沙多，如今是内蒙最引人注目的话题。看看下面的统计吧：全区大部分地方每年平均风速在3级以上，半数过4级，绝大多数地区每年大风日超过40天，部分地区超过100天，尤其是春天，十有八九“暗无天日”。
“一天有四季”，讲的是内蒙古从东部温带季风向西部大陆气候过渡的特征，由于全区地处内陆，昼夜温差较大，最高可达20℃以上。而一年四季寒暑变化也特别明显，冬季寒冷漫长，其中大兴安岭北端的长冬足足有8个月，极端低温-52℃，夏季凉爽宜人，降水集中，量少而不均，春季多风，秋季短暂。1月平均气温-30℃－-10℃，7月19℃－26℃，自东北向西南递增。年降水量50－450毫米，由东向西递减。无霜期3－7个月，全区日照数普遍在2700小时以上。牧区风力资源丰富。灾害性天气有春旱和冬季暴风雪。 内蒙古的气候造就了自然风景的多样与神奇，但旅行者特别要注意挑选适宜的季节，做好防沙的准备，并且最大限度地关爱生态环境。 四、民族
内蒙古是个多民族的大家庭，由蒙古、汉、达斡尔、鄂温克、鄂伦春、回、满、朝鲜等49个民族组成。除汉族、回族等近现代移民为主的民族外，大多按照历史传承聚居于不同区域，并相对保存了各民族特有的文化、艺术和民俗等。
蒙古族 蒙古族发源于古代望建河(今额尔古纳河)流域，原为契丹室韦部。《旧唐书》对蒙古族的先民“蒙兀室韦”作了记载，元代才被译为“蒙古”。蒙古民族从森林地带逐步向阴山的广大草原迁移，并逐渐适应了游牧生活方式。13世纪初，成吉思汗一举统一蒙古各部，新的蒙古民族共同体诞生。元朝灭亡后，蒙古逐渐分裂为漠南蒙古（今内蒙古中东部地区）、漠北蒙古（今蒙古国）和漠西蒙古（今蒙西、新疆、甘肃、青海等地）三大部分，并延续喀尔喀部、卫拉特部、科尔沁部、鄂尔多斯部和察哈尔部等称呼，传承各自的民风和民俗。如今蒙古族老人大多还能清晰地说出自己的族源。内蒙古的蒙族群众大多聚居在农村牧区，从事传统的农牧业，也有部分散居在城镇。 蒙古语 成吉思汗统一了蒙古高原各少数民族，也促使“共同蒙古语”诞生，它属于阿尔泰（突厥）语系蒙古语族。据《元史》记载，成吉思汗于1204年灭乃蛮部，并俘虏其掌印官畏兀儿人塔塔统阿，可汗命塔塔统阿“教太子诸王以畏兀字书国言”。这可能就是蒙古人逐渐兴起“回鹘蒙古文”的开端。 后来，由于蒙古人分散在横跨欧亚两洲的疆土上，蒙古汗国瓦解后，各地蒙古人来往日益减少，统一的古蒙古语便开始分化，逐渐形成今日分布在中国、蒙古、苏联和阿富汗等国家的蒙古语族五个语支九种语言，有蒙古语、达斡尔语、莫戈勒语、东乡语等。中国新疆、内蒙古自治区、东北、甘肃等地使用语言或方言就属于蒙古语支，又被分为内蒙古方言（包括内蒙古自治区和东北等地所使用的察哈尔、巴林、鄂尔多斯、额济纳阿拉善、科尔沁、喀喇沁土默特等土语）；卫拉特方言（包括新疆、青海、甘肃等地蒙古族所使用的土尔扈特、额鲁特、察哈尔土语。）；巴尔虎－布里亚特方言（包括内蒙古自治区呼伦贝尔盟陈巴尔虎、新巴尔虎、布里亚特等土语）三种。 1980年正式确定以中国蒙古语的喀尔喀、察哈尔、鄂尔多斯等方言为基础方言，推进内蒙古地区通用蒙古语的规范化和标准化。我们所见的蒙古语课本、书籍、杂志等都是标准蒙古语。它的文字是经历了从古代畏兀儿人使用的回鹘文字母基础上改制的回鹘蒙古文，到元朝官方文字八思巴文，又到回鹘蒙古文发展而成现代的蒙古文，并成为中国五种现钞语言文字之一。 蒙古族牧民聚居区的群众，尤其是蒙古族老人，往往不能说流利的普通话，所以在内蒙古的城镇以外旅行，尤其要注意语言交流问题，将几句简单的蒙语记在笔记本上，不失为一种办法。 名字 蒙古族的名字或优美或深刻，或表达美好的祝愿，由于没有姓氏的牵绊，变得更诗意自由。男孩的名字大都充满阳刚之美，有的取名康熙、帖木儿（铁木真）来怀念先祖；有的取名巴图、白音、布和，意为坚强、富有、结实；有的代表可尊敬的人，如巴特尔是英雄，必勒格是智者，莫日根是神箭手；取名布日固德意为雄鹰、取名苏赫巴鲁意为猛虎；孛尔帖赤那意为苍狼，应该来自《蒙古源流》。女孩的名字则好听可爱，娜仁是太阳、萨仁是月亮、敖登是星星、格日勒是公主；塔娜是珍珠、哈斯是宝玉；其其格是花儿，其木格是花蕊，高娃是俊美…… 在蒙古族家庭，给婴儿取名是一件非常隆重的事情，一般由最受尊敬的长者或喇嘛命名。 习俗 所谓“隔山不同风”，“隔水不同俗”，蒙古族各部族因为居住地域不同，传统和生活习俗也有所不同，入乡问俗，尊重少数民族习惯，才能称为合格的旅行者。 礼仪 蒙古民族出了名的热情好客，又注重礼仪。成吉思汗制定的大札萨中说，行路时经过用餐人的旁边，要下马与之共席用餐。今日草原上，蒙古人见面必互相致问候，即使邂逅相遇的陌生人也要问好，接着互问全家好，草场好，牲畜好。过蒙古包而不入，是不礼貌的行为。客人要讨人喜欢最简单不过，夸赞主人的狗就会令他们心花怒放。 蒙古族有很多场合都要敬献哈达以示敬意。蒙古族的哈达有很多颜色，代表苍天的蓝绫哈达最被喜爱。敬献哈达时，献者躬身双手托着递给对方，受者也躬身双手接过，并表示谢意。 禁忌 蒙古族民族的风俗习尚中，禁忌占有重要的地位。旅行者要真正地走入草原，就应该知礼守节，入乡随俗。蒙古族的礼节真是说也说不完，所谓“礼多人不怪”、“吃一堑，长一智”，揣摩探索当地人的习俗，不正是旅行的乐趣之一吗？ 蒙古族讲究敬老，晚辈称长辈或比自己年长的人为“您”，忌直呼长者其名，或用其它词代替。俗人禁呼喇嘛的名字。晚辈路遇长辈，须提前下马或下车，在路旁恭立问候。如果房间中有长辈，不要坐在其上位，未经允许也不要与老人并排而坐。 前往蒙古包访问、做客，快到包房时，骑乘的马或车要放慢速度，以免惊扰畜群。若有狗叫，待主人出包迎接，并叫住狗后再下车马。千万不能听见狗叫，就骂狗打狗，闯入包中。牧民历来将爱犬视为家庭一员，有“打狗非礼”之说。进入蒙古包时，绝不许踩蹬门槛。也不要携带刀、枪等器械，特别是长鞭、棍子，会被主人认为来客野蛮，没有教养。 进人蒙古包后，客人要在主人的安排下就坐。若需走动，切不可从佛龛前穿越。佛龛正下方为上座，一般由男客就坐。客人席地而坐时，男性为盘腿坐地，女性为跪腿坐地。因故不能盘腿或跪腿，可将腿朝门的方向伸展。 闲谈之中，不能用烟、刀、剪、筷子等物品指向人的头部，并忌讳生人用手触摸小孩的头，或者对家长说小孩的缺陷，对孩子和善、亲切，被认为是对家长的尊重。入睡时，头向佛龛，脚朝门，衣帽可放在佛龛旁边，但裤袜切不可。外出大小便，不能正对着包内的佛龛方向，也不许在牲畜圈内。否则主人就会认为客人不尊重民族习惯。 禁忌在火炉旁烤鞋暖脚，也不得在炉灶上磕烟、摔东西、扔脏物或用刀挑火。 蒙古民族喜双忌单，客人到主人家作客，见面礼最好是成双成对。在客人起身告辞时，一般主人要在客人的手提包里放一些土特产等食品，砖茶是上好的礼物，以免客人携带空包而归。 祭敖包 我们对于敖包的认识大多是从那首脍炙人口的民歌《敖包相会》而来。在茫茫无尽的草原上，敖包是亲情、爱情、豪情、追思之情堆积而成，是蒙古族人民精神的一种寄托。 敖包有的是用石头垒成的，有的是用柳条和木条围建，中间植以树丛，再立杆为柱，顶安“嘎如迪”（凤鸟），或在敖包两边竖立弓、矢、剑、长矛等兵器。即使在没有祭奠的日子里，五色风马和哈达都始终在敖包上招展。当地的蒙古族人往往能够如数家珍般，向你介绍附近所有敖包的名字。 敖包也叫“脑包”、“鄂博”，蒙古语音译而来，意为“堆子”。原本是以石块堆成的道路或疆界的标记。后来逐渐演变成祭祀山神、路神、祈福的场所。旧时，蒙古族祭敖包的仪式一般在每年农历五月至七月间举行。宰牲、献礼、焚香点烛，还要取“阿尔山”（即圣水），洒注畜群。 由于蒙古族牧民各地区的风俗习惯不同，祭敖包的形式各异。所以祭敖包的时间从五月下旬到八月都有，祭祀仪式结束后还有丰富的娱乐活动，按照民间风俗有赛马、射箭、摔跤和宴会，称“敖包乃日”（乃日是蒙古语，意为盛会），并逐渐变成传统的“那达慕”大会，有的小伙子和姑娘们就偷偷从人群中溜出来，谈情说爱，互诉衷肠，也就是我们熟知的“敖包相会”了。 祭天、祭祖 蒙古族传统的祭祀仪式中，过去最重要的是祭天，《元史》中说：“元兴朔漠，代有拜天之礼”。古代蒙古人祭天仪式，主要在年节和天旱祈雨时举行，今天的蒙古族民间一般在农历年三十夜里举行祭天仪式。 蒙古族人民对祭祀祖先也很重视，都把自己的祖先视为族神，予以祭祀。如今沿袭此俗的蒙古人，一般受到喇嘛教的影响，要同时举行颂经、招魂、散斋等仪式，其实这些早已远离蒙古族传统的祭祀风俗了。 五、宗教
内蒙古自治区是一个多民族多宗教的少数民族地区，信仰喇嘛教的主要是蒙古族。藏、土、裕固、门巴等民族也有。信仰东正教的主要是俄罗斯族；信仰汉传佛教的主要是汉族，其它还有道教、伊斯兰教、天主教和基督教，信徒总数在全区约有80万人。
巴彦淖尔磴口县有好几座教堂，著名的三盛公天主堂就曾为天主教“宁夏教区”主教府，辖宁夏、绥远、陕西等地区及周边教务。而回族民众无论在内蒙首府呼和浩特还是地远人稀的小镇达来呼布都可以到宽畅洁净的清真寺礼拜。道教之于内蒙总要提到成吉思汗召请邱处机西行论道的故事，《长春真人西游记》记录了邱处机以七十三岁高龄，越高山，涉大川，跨戈壁，渡荒漠，崎岖数万里的西游历程……但早年在内蒙古广为流传的萨满教，如今只能在蒙古族民众祭天地、祭火、祭敖包地风俗中捕捉到它的影子。 萨满教 也许遍布阴山、贺兰山和三大沙漠的岩画可以我们感觉到些许北方先民的图腾崇拜，对于天地，对于火焰，对于动物中勇猛神圣的代表鹰、苍狼、白鹿也充满敬重。在公元13世纪以前，蒙古族普遍信仰萨满教，就是从遥远的图腾崇拜发展来的，萨满巫师是神喻的化身。如今自治区蒙古族民众时常举行的拜祭敖包就是原始图腾崇拜积淀下来的一种独特文化。 喇嘛教 藏传佛教中的红帽派（即红教）是由于元代蒙古贵族的推崇,才传入内蒙古，蒙古民间多数还是信仰萨满教。明朝青海藏族喇嘛宗喀巴改革创立了著名的格鲁派，主张严守戒律，着黄色衣帽，称黄教。俺答汗不遗余力地推行扶植黄教，使它被蒙古社会各阶层所接受。各地也就逐渐修建起大量的召庙，高级喇嘛有着崇高的特权，有的喇嘛寺庙还有自己的主地、牲畜和属民。蒙古人生老病死，嫁娶节日等无不由喇嘛念经“卜凶问吉”和“解脱超度”。如今各大召庙的喇嘛生活已经发生了不少变化，基本不再遵守黄教严格的戒律，有的已经娶妻生子。但转世活佛们仍然受到群众的广泛尊敬，热闹的庙会或者宗教仪式上还可以看到不少虔诚信徒的身影。 蒙古族人民对于藏传佛教的热爱，还表现在历经三、四百年时间，将全部藏文大藏经《甘珠尔》翻译成蒙文，并有俺答汗、清朝帝王等亲自主持，这是世界文化史上的一大壮举。 六、人文-艺术
民歌
如果说民歌是另类的史书，蒙古民歌该是其中最美妙的章节。在马背上、在每一座蒙古包里，在每一位蒙古族同胞的嗓中，永远飘动着不绝如缕的天籁。 历史、地域与民风的差异，赋予蒙古民歌特别多样的风格和体裁，靠近山西黄土高原的地方就流行爬山调；呼伦贝尔大草原的牧人最善于用自由而华丽的装饰音来赞美家乡；鄂尔多斯短调旋律活泼跳荡、大起大落，《图勒嘎赞》、《骏马赞》、《祝酒词》几乎贯串整场鄂尔多斯传统婚礼…… 草原大漠，牧区深深，毡包寥落。在那里你才能找到最天才的歌手、最天堂的声音，他们阔达14、5度的音域让人惊羡不已，也自然能够体会腾格尔那首“黑骏马”苍凉、深沉而又豪迈的意境。 同时蒙古民歌还是蒙古民间文学的一部分，《嘎达梅林》、《陶克陶胡》、《森吉德玛》、《宝音和稀格大喇嘛》这些结构庞大、故事完整、语言优美的长篇叙事歌流传下来，成了反映蒙古族风土人情、历史事件的重要载体。 《嘎达梅林》 嘎达梅林是蒙古族著名的民族英雄。1929年，奉系军阀垂涎草原的富庶，同达尔罕王相互勾结，欲出卖旗地，强行开垦草原，严重破坏了草原的生态环境，人民流离失所，生活日益困苦。嘎达梅林原是王府骑兵的统领，代表人民到奉天请愿，却被诬“犯上”，被关押进达尔罕王府监狱，随后越狱出逃，率众举行“反垦暴动”，但终因寡不敌众，战死在辽河。这次起义沉重地打击了东北军阀的反动统治，有力地阻止了军阀对草原的破坏。 但令人深思的是，当年嘎达梅林等勇士们舍命守卫的草原，如今已是一片白色的沙漠，而泥土的沙化几乎是不可逆转的！ 民间说唱艺术 说唱艺术在内蒙古流传很广，主要有“乌力格尔”（说书）和“好来宝”（连韵）两种。自古以来蒙古人在节日或闲暇时，都会以马头琴、胡笳、虎拨思、胡琴等伴奏，边饮酒边说唱一些本民族古今盛衰故事和汉族历史小说，有点象讲评书。好来宝则是民间艺人自拉自唱、即兴创作的节目，唱词四句一节，讲究押韵，有单口，也有对口。很多农牧民都能自编自唱，你来我往，逐浪推波。问答对歌形式的那种最有趣，唱而不穷者获胜，败者要被罚酒。这种节目和民歌一样是牧民聚会、宴客的一种娱乐形式。 民族舞蹈 北方少数民族是真正能歌善舞的民族，阴山原始岩画中就有栩栩如生的《舞蹈图》，而在古代蒙古人推举可汗、庆祝胜利或丰收时，整个部落也都会跳起集体舞。《蒙古秘史》中说，那欢快的舞步能把地面踏出 “没肋之蹊，没膝之尘”！ 蒙古人有句话：“生活中没有了歌声，好比奶茶中没有了鲜奶；姑娘们不跳起舞蹈，就像草原上没有了鲜花”。观赏充满激情的蒙古舞蹈是一种令人兴奋的体验，骏马、雄鹰、挤奶、摔跤这些形象或情景跃然台上，在四胡、马头琴和响板的伴奏下，沸腾的草原仿佛呈现眼前。蒙古舞蹈精彩的节目数不胜数，主要有《马刀舞》、《牧人舞》、《雁舞》、《盅碗舞》、《筷子舞》、《喜悦》、《海浪》等。 马头琴 马头琴是蒙古族最具特色的民间乐器，因为它的琴杆顶端用一颗精雕细琢、形象逼真的马头来装饰，所以得名。草原牧民对马头琴有一种近乎崇拜的感情，在拉奏前，常以奶油或奶皮点抹其首，以绸缎哈达搀系其颈，拉奏者洁手修指，就座于蒙古包正位，方可拉奏。平日按照传统，马头琴应该摆在家中尊贵之处，男子进入摆有马头琴的住户，不论会拉奏与否，都应动手拉奏使其发出音声，以祝愿自己的事业有成。 马头琴由古代北方民族乐器奚琴演变而来。蒙古各地的称呼有所不同，额济纳一带称“胡琴”，哲理木、昭乌达、呼伦贝尔一带统称“潮尔”，其它地方还有“皮胡”、“鬃胡”等名称，不管它的规格样式如何变化，蒙古族人民只要一听它的声音，就知道这是马头琴。 马头琴能拉奏出感人肺腑、催人泪下的婉约曲调，是蒙古音乐最重要的伴奏乐器。据说蒙古牧民还会用它的琴声感动遗弃仔畜的母畜，使其回心转意，哺乳幼畜。 蒙古象棋 蒙古象棋是内蒙古民间盛行的一种体育游戏，和国际象棋似乎同源，一般认为由古印度的四人棋戏“却图郎卡”演变而来。棋盘和国际象棋的棋盘一样，正方形，由颜色一深一浅、交替排列的64个小方格组成，每边8个，浅色的称白格，深色的称黑格。棋子也分为白子和黑子，共32个，双方各执16子，每方都有一王、一后（帅）、双车、双象、双马和八个卒子。棋子一般是木雕的立体造型，具有鲜明的草原特色，象可以刻成骆驼，卒子可以刻成猎狗或绵羊等。 七、人文-建筑
蒙古包
蒙古包，在古汉语中被那么形象地称为“穹庐”，正好配合崇拜天空的蒙古族，另外毡房、毡包、蒙语的“格日”也是蒙古包的意思。它是由游牧祖先用兽皮箍在木架上的皮棚演化而来。蒙古包是圆形的，由条木椽子或竹竿，网状编壁（即哈那）、圆形天窗和门，外面覆以毡子，再用鬃毛绳或皮绳加固。易拆易装，是“逐水草而居”的牧民们随身的家园。一顶蒙古包只需要两峰骆驼或一辆勒勒车就可以运走，两三个小时就能搭盖起来。蒙古包结构抗风、采光好，夜里还可以欣赏繁星，合起天窗，丝毫不怕雨淋霜打。围毡掀起个角，凉爽的夏天就来了。 蒙古包面向东南，代表朝日之俗，又可以躲避西北风。传统牧民的作息时间，也是由天窗射进来的阳光影子来判断。据专家研究，面向东南方向搭盖的4个哈那的蒙古包（门楣上有4根椽子）共有60根椽子，两个椽子之间形成的角度为6度，恰好与现代钟表的时间刻度表完全符合。这是蒙古手工艺者将天文学应用于生活实际的一个建筑奇迹。 八、人文-名人
成吉思汗
“一代天骄”成吉思汗是蒙古汗国的开国君主，著名军事统帅。名铁木真，姓孛儿只斤，乞颜氏，庙号太祖。1162年生于蒙古贵族世家，幼年时父亲被毒害，铁木真度过了磨难重重的少年时代。当时的蒙古草原杀伐连天，毡帐民族命运叵测，铁木真用超乎常人的智慧与勇气，经过艰难的征战，终于在1206年统一了蒙古各部，在斡难河（今蒙古鄂嫩河）源召开忽里台大会，即蒙古国大汗位，号成吉思汗。为蒙古民族的形成和北方地区的经济发展作出巨大贡献。后又南下击败金国，灭西辽，并于1226年西征西夏，次年夏成吉思汗病逝于甘肃六盘山麓下清水县的军营中，临终还留下了联宋灭金的伟大战略，享年66岁。同年西夏灭亡。成吉思汗传奇的一生所建立的丰功伟业，为元朝建立疆域跨越欧亚的强大王国奠定了基础。 成吉思汗军事才能卓越，战略上重视远交近攻，力避树敌过多。用兵注重详探敌情、分割包围、远程奇袭、佯退诱敌、运动中歼敌等战法，史称“深沉有大略，用兵如神”。另一方面，他作战野蛮残酷，有大规模屠杀居民，毁灭城镇田舍的纪录。1219年以西域花剌子模国杀蒙古商人和使者为由,以军事扩张和掳掠财物为目的，对其发动侵略战争，史称成吉思汗西征，直达克里木岛和印度河流域，给中亚各族带来极大灾难。 忽必烈 忽必烈（1215-1294年）是成吉思汗之子拖雷的第四个皇子，蒙哥汗之弟。童年便随成吉思汗的蒙古大军西征。1260年即汗位，王室发生内战，四年后，忽必烈打败他的弟弟阿里不哥，重新统一全部，并开始大举南下攻宋，1271年改国号为“元”。1279年灭南宋。 忽必烈崇尚文治，在其35年的统治期内，鼎新革故，采取了禁止妄杀、屯田积粮、整顿财政等一系列措施，千方百计延聘四方文学之士，咨询治理天下之道。他命郭守敬和许衡、王恂等人编制新历，赐名《授时历》，并“开运河”、“通海运”兴修水利，“以桑农为本”扩大屯田等，使元代的政治、经济、文化得到空前发展。 萨都剌 萨都剌是蒙古族（一说回族）人，字天锡，号直斋，元代著名诗人，祖辈随蒙古军东来，并镇守雁门，故其诗作结集为《雁门集》。萨都剌一生经常旅行，写下大量游记和山水诗。他在《上京即事》中描写塞外风光，轻快明丽，与唐代边塞诗的手法大不相同。他的成功，还在于学习元代民谣，善于摄取新鲜的风土色调。萨都剌也工词，他的《念奴娇·登石头城》、《木兰花慢·彭城怀古》气象高远，风格豪迈，极富苍凉之气。萨都剌还擅长丹青，传世之作有《严陵钓台图》、《梅雀图》等，今藏于北京故宫博物院。 王昭君 一代名媛王昭君自愿充当和亲使者，嫁给塞外的匈奴单于。古代四大美人中“落雁”即指昭君。她身披狐裘，怀抱琵琶的凄美画像留给后人无限的遐想。 昭君，名嫱，本为西汉元帝宫女。晋代为避司马昭名讳,称其明君或明妃。元帝时被选入宫，数年幽居深宫，未见帝面。竟宁元年（公元前33年），匈奴呼韩邪单于入朝，请娶汉女为妻。昭君自请嫁匈奴。临别，元帝方惊其美，忍痛把昭君嫁给呼韩邪单于。为纪念昭君出塞和亲，汉元帝改元“竟（境）宁”，意为边境安宁。呼韩邪单于封昭君为“宁胡阏氏”（皇后）。昭君出塞后的60年间，汉匈一直和平相处，边境人民安居乐业，昭君因此特别受到各族人民的爱戴。 三娘子 在蒙古民族历史上，除了成吉思汗、忽必烈两位伟人以外，还有一位称雄蒙古草原30余年的女政治家——明代蒙古右翼土默特部女首领三娘子。 三娘子（1550—1612年），史称“钟金哈屯”，是土默特部首领俺答汗的妻子。1581年，她监建了呼和浩特古城，使土默特部开始定居生活，因此呼和浩特也叫“三娘子城”，土默特右旗的美岱召就是忠顺夫人三娘子功绩的历史见证。三娘子容貌非凡，性格豪放不羁，擅长歌舞骑射，而且具有卓越的政治远见和军事指挥才能。她所处的时代，明朝与蒙古族频繁交战。三娘子执掌军政实权，始终坚持和平互利的政治原则，收纳并重用汉人，引进中原地区先进的农业、手工业，既粉碎了明廷的经济封锁，又使蒙古各部统一起来，在蒙古草原享有极高的威望，受到蒙汉人民的敬重。 德德玛 被称为“草原夜莺”的蒙古族歌唱家德德玛1947年出生于额济纳旗。1960年参加家乡乌兰牧骑，1964年入中国音乐学院专修声乐。德德玛师从蒙古族著名歌唱家哈扎布学习蒙古族长调民歌的演唱方法，《美丽的草原我的家》、《草原上升起不落的太阳》、《草原夜色美》等歌曲，一度成为蒙古民歌的代名词。《美丽的额济纳》、《牧人》是她近年的作品，被誉为“歌坛上的常青树”。 腾格尔 腾格尔毕业于内蒙古艺术学院，多年来用母语创作和演唱了大量作品，曾在世界流行音乐大奖赛和第二届亚洲音乐节上披金挂银，并问鼎第十九届蒙特利尔国际电影节最佳音乐艺术奖。1993年，腾格尔成立了自己的乐队——苍狼乐队。他的主要作品有：《我热恋的故乡》、《蓝色的故乡》（蒙语）、《八千里路云和月》、《黄就是黄》、《戈壁梦》、《成吉思汗颂》（蒙语）、《腾格尔与“苍狼”乐队》、电影《黑骏马》音乐原声带等。 席慕蓉 席慕蓉，蒙古族人，全名穆伦·席勒，意思是大江河，孩提时候，女诗人就随家飘落台湾，14岁起致力于绘画，以极优异的成绩毕业于比利时布鲁塞尔皇家艺术学院油画系，至今仍以教授绘画为主业。1981年出版第一本诗集《七里香》，一年内再版七次。席慕蓉的大量作品里充满对蒙古民族的怀恋之情，用她特有的细腻温柔的笔触将草原的民风民俗呈现给读者，并且流露着一种对人情、爱情、乡情的悟性和理解。 席慕蓉抒发乡情的主要作品有《在那遥远的地方》、《我的家在高原上》、《历史博物馆》等诗集。 九、人文-其他
蒙古服饰 蒙古由于部族的不同，服饰上有着不小的差异，比如鄂尔多斯的新娘在婚礼上珠光宝气的头戴和纱巾就是独有的地方服饰。但蒙古袍、蒙古靴和蒙古坎肩是各地区普遍接受的传统服装，在那达慕或其它盛大的场合穿着，极其绚丽。 蒙古袍从右方开襟，衣领、衣襟、袖口、有鲜艳的镶边。衣扣缀以特制的黄铜扣子。左方多不开叉。男式长袍多用蓝色调；女式长袍则艳丽多彩。单袍、夹袍、棉袍和皮袍适应不同季节。配以特制的高腰蒙古靴，姑娘还要在腰间系上红绿绸带，或以红、蓝色绸巾缠头，或配戴金银头饰点缀的“冠”，真有说不出的草原古风。 那达慕 那达慕大会是蒙古民族传统的盛会，也是一道迷人的风景。牧民们骑着马、赶着勒勒车，从十里八乡汇集而来，草地上的白毡包仿佛一直扎到天边，四处飘着奶茶烤肉的香气，是我见过的最壮观的野营活动了。 “那达慕”是蒙古语娱乐、游戏的意思。它的悠久历史可以上溯到1200多年前，成吉思汗为庆祝战胜花刺子模的胜利，就举行过隆重的那达慕盛会。男子三项竞技赛——赛马、射箭和摔跤，是那达慕的热点， 如今还增添了马球、马术、田径、电影、话剧、乌兰牧骑演出等新内容。那达慕一般选在7、8月举行，活动持续5-7天。分旗县、苏木、嘎查等多个级别。 男儿三艺 蒙古族自古能骑善射，身强力壮。元朝时朝廷下令：蒙古族男子必须具备赛马、摔跤、射箭三项技能，这便是蒙古族的“男儿三艺”。 蒙古式摔跤也叫“博克”。选手上穿“照德格”(镶有铜钉的皮坎肩),下着白色跤裤,腰系彩绸做成的围裙,脚蹬蒙古靴或马靴,坦胸露背,有的跤手脖子上还挂着五颜六色的布条制成的“姜嘎”(在历次比赛中获胜的象征物)，像即将出征的武士。在比赛开始时,跤手们在粗犷的蒙古族乐曲中,跳着雄健的“鹰步”列队上场,一队跤手比赛完毕后,双双再跳着“鹰步”面向观众示意退场。 赛马或赛骆驼是最扣人心弦的比赛项目，特别能体现马背民族剽悍的性格、非凡的力量、高超的技艺和出众的胆略，因而蒙古族很重视赛马。赛马有快马赛与走马赛两种。胜者受到特别的尊敬和重奖。刁羊、套马等活动也伴随举行，观众仿如置身其中，如痴如醉，直到运动员离开会场，才扬鞭策马，放歌四散。 弓箭是古代蒙古族狩猎的工具和重要的征战御敌武器，喜爱读武侠小说的朋友一定不会忘记《射雕英雄传》中的“神箭手哲别”。今日的蒙古男儿依然善射，射箭比赛的规定也很传统，一般分立射、骑射、远射三种。骑射射手在颠簸的马背上抽弓、抽箭、搭箭、发箭，一马三箭要在规定的25米跑道内射完可不是件容易的事。立射和远射规定距离不同，射手立于固定地点发箭，也和骑射一样，每轮射三支箭，三轮九支，中靶心多者为胜。 |