一、历史

随手翻阅一些考古和历史的书籍你就会惊奇的发现，被3500米海拔高高擎起的青海高原上居然有着如此灿烂的远古文化。且不说《山海经》、《史纪》、《竹书纪年》等等记载的那些昆仑山、青海湖所衍生的东方美神西王母的神话故事，单看1956年、1982年从长江源头三叉口的可可西里和沱沱河沿、以及柴达木盆地小柴旦湖岸附近，发现的大批旧石器、猎物被打砸烧击的化石、粟化石等等，就可以想见二三万年以前，古人类如何在中原文明中心之外，奔袭于世界屋脊之上逐水草，猎狐羊，甚至定居务农，开拓着令人震撼的高原文明。
    考古学者先后在青海发现了300余处文化遗址，中石器时代的拉乙亥文化；新石器时代的马家窑文化；铜石并用的齐家文化；青铜时代的辛店文化；以及诺木洪、卡约的羌人土著文化，还包括世界闻名的乐都柳湾彩陶、大通舞蹈图案陶盆和贵南尕马台青铜镜……考古学家慨叹说青海的文物流成了河，正是这些史前遗产完美地串起了青海从蛮荒到青铜文明的全景文化遗存，甚至也是一本多民族发展的实证史书。
    自夏殷以降的数千年里，广袤的青海大地也从未沉寂过……最早在这块土地生息的是古老的氐、 羌族群，他们从江汉地区迁徙青海，定居下来，成为西部少数民族的鼻祖。秦汉时，羌人部落有150之多，青海被称为“羌戎之地”，历史上羌族就是以青海为分界，以东的地区称东羌，以西的地区称西羌。
    两汉经略青海，公元前121年，汉武帝派霍去病在湟水流域设置行政机构，筑西平亭(今西宁市)，设立临羌县、破羌县，这里被纳入汉郡县制内。之后屡次的平羌安边，屯田移民，大批汉民迁来，汉羌杂居，青海也就有了今日的经济文化和民族人文结构的雏形。王莽时，更在今天的海北州海晏县设置西海郡，下辖五县广大地区，说明中央政权非常重视这片边疆。公元222年，魏文帝在西平亭修筑城垣。这是西宁城的最早记录。三国西晋时期中原战乱，战火也不断燃至青海，政权开始频繁更迭，统治者们都对河湟地区展开激烈的争夺。单东晋一个时期，就有前凉、前秦、后凉、南凉、西秦、北凉6个政权统治这里，其中鲜卑人秃发部建立的南凉兴农重教最为辉煌。
    公元4世纪初，吐谷浑人迁入青海，和当地的汉羌人杂居，建立吐谷浑国，政权稳定统治达350多年，上下贯通南北朝时期。其间开辟的丝绸之路南线，不单为东西方沟通做出了贡献，也给今天的旅行爱好者提供了一条充满传奇色彩的旅行线路。1956年，在西宁市解放路出土了76枚波斯银币，当时东西方贸易的活跃和“青海路”在东西方经济文化交流中所处的重要地位可见一斑。
    隋炀帝继位后，为了开拓疆土，清除吐谷浑对丝绸之路南道的威胁，派兵将吐谷浑伏允可汗驱逐到今天果洛地区的党项族领地，隋控制了青海湖东部和南部，将这里改回为西平郡。到唐朝时，伏允可汗北上故土，一再攻掠唐西部边境，甚至拘留唐朝使节不还，唐太宗兵发青海，经过反复的争夺，这片土地的统治权却最终落在了唐代开始兴盛起来的吐蕃族手中。
    公元7世纪，松赞干布建立吐蕃王朝，他骁勇善战，统治开明，与唐罢战交好，唐随允将文成公主下嫁，文成公主自今天的唐蕃古道入藏，一路留下了很多传说和纪念地。她所带的工匠、艺人、书籍，对青海、西藏的经济、文化发展影响很大。松赞干布后又弃力索赞与金城公主的婚事、唐蕃之间的关系和唐蕃古道的开通，并立碑于赤岭（今日月山），“交马”与“互市”均在赤岭，这些都为青海和吐蕃带来了新的繁荣。
    至宋，吐蕃在青海东部的统治演化成“唃厮啰”宗喀政权，建都青唐（今西宁）市。党项一族则北徙甘肃、宁夏地区，建立了强盛的西夏。北宋初期联宗遏夏，后期更占领青海，准备直接面对西夏统治。北宋政府第一次使用了“西宁”州的称呼，这也是“西宁”名称的起源。这一时期，由于推行僧俗并用，使得藏传佛教空前发展。回族大量迁入，撒拉族定居循化街子一带。
    北宋灭亡，金军入侵青海，和夏以及吐蕃部族展开多次争夺，直至成吉思汗的蒙古大军，从甘肃进入青海，上述地区纳入蒙古汗国版图之后，金、夏混战近百年的局面，才告结束，在成吉思汗和元统治者们的支持下，藏传佛教在青海逐渐盛行起来，并建立了许多寺院。自西夏崛起后，河西走廊的丝绸之路受阻。中、西亚商人纷纷改走青海，中原商人和西域商人，云集青唐城和林金城(今湟中多巴)，使之成为中西贸易的重镇,南丝绸之路非常兴盛。
    明朝政府辖管青海期间，茶马互市制度更加完善，设立茶马司，还设有僧纲司，实际上就是政教合一的衙门，成功地利用神权巩固了统治，也使得青海至今充满了宗教神秘的光辉。
    在清朝统治期间，在青海屡有叛乱和镇压，通过分旗和会盟制度才得以加强了统治，清政府还改西宁卫为西宁府，行政管理以西宁为中心，辐射全省，为后来青海建省奠定了基础。 
    在青海历史上“马家”是一个有重要影响的家族，1912年到1949年，这个惯于横征暴敛的马氏家族统治了青海40年。1928年，国民党政权建立青海省，青海人民仍然饱受经济榨取、军事镇压和政治迫害。1949年解放军解放循化，1950年元旦青海人民政府成立，1958年朱德同志视察青海时题词：“青海地大物博，是祖国的一个十分可爱的地方。”亲切地道出了对青海这片沉淀着千万年历史与文化的古老土地的深沉感动。

二、地理

《禹贡》中说：“河出昆仑”。
      从中国古代开始，人们便有着一种寻根溯源的观念和冲动。而青海之大美也正在于她孕育了中国最伟大的三条河流：长江、黄河和澜沧江。这还是块年轻的高原，最古老的岩石也不过15亿年，远古海洋的印记还深深地镌刻在青南高原的断块褶皱之间。俯拾几粒鹅卵石和海蚌化石，犹如看着海潮刚刚消退一般。
    青海的轮廓形如玉兔，这玉兔传神的眼睛正是中国内陆最大的咸水湖——青海湖，原来青海省名称也是如此得来的。它与甘肃、新疆、西藏、四川四省区毗邻，地理坐标为E89°35ˊ～103°04ˊ，N31°39ˊ～39°19ˊ，青海在人们心目中是一片遥远的地方，但并非边疆，大致在中国地理中心偏西的地方。全省东西长约1,200千米，南北宽约800千米，面积72.23万平方千米，仅次于新、藏、蒙，列全国第4位。
    青海是青藏高原的重要组成部分，盆地、高山、河谷相间分布，草场广布，沼泽众多，同时也受到全球荒漠化的影响，在唐蕃古道和南丝绸之路沿线出现了斑斑的沙地和荒砾区。全省平均海拔在3500米以上，最高点在西部青新交界处的昆仑山主峰青新峰（布喀达坂峰），海拔6860米；最低点在民和下川口河谷，海拔1650米。
    青海的骨架是三座大山：阿尔金——祁连山透迤于北，山麓在入夏时节，河谷地带油菜花儿黄，远眺山顶白雪皑皑，形成了一幅引人入胜的景色。祁连山区蕴藏着丰富的铜、铅、锌、石棉和煤等矿产资源，有“万宝山”的美誉；东昆仑山及其支脉可可西里山、巴彦喀拉山、阿尼玛卿山横亘于中，昆仑山东西绵延2500多千米，被中外学者称为“亚洲脊柱”。横穿青海中部，无疑也是青海的脊梁；与西藏交界的唐古拉山屹立于南。昆仑山、唐古拉山这两大高山之间就是著名的青南高原，它大模大样占了全省半壁江山，“是山不全山，是原不全原”，这里地势平缓开阔，准平原化，有着无比博大宽厚的视觉感受，你能想像身边丘陵一样的连绵群山，就是一座座海拔6000米的山峰巨人吗？这些绵亘的雪峰，林立的冰塔林，孕育出两百多条旖旎的山溪江流，这些支流和内流水系汇聚着无穷的能量，最终诞生了三条伟大的江流，也使得青海成为探险、考察、旅行者魂梦相系的神奇土地。
    在祁连以南，昆仑以北，是中国第三大内陆盆地，有聚宝盆之称的柴达木盆地，它与青海湖和茶卡共和盆地一起，构成青海西北的主体景观，这片富饶的土地，是由无数小盆地珠连而成，群山相衔，盐湖星罗棋布，牧草丰美，牛羊成群。
    而青海东部地区为河湟河谷丘陵地带，是主要的农耕区，长江、黄河乍奔乍流，迂回曲折，深切出很多地势雄浑的奇峡大谷，旅行至此，暂时会忘记身在青海高原，沉浸在繁忙快乐的农垦景象之中，也会被翠绿养眼的风景陶醉。

三、气候

海拔高、多环山盆地、纬度适中、远离海洋、大气环流形式独特、山区小气候明显……这种种因素相互作用，使得青海呈现独特的高原大陆气候特征：冬寒、夏凉、春秋相连；日温差大、年温差小；干旱少雨、多大风、多沙暴；缺氧、太阳辐射强。这些是居住在平原和沿海的人们无法体会到的，到青海省旅游，领略高原的特殊气候，也会带来惊奇与满足。
    青海省的年平均气温在零下5.6度到8.9度之间，与同纬度的华北平原相比，低了8－20度。从区域上讲，东部的河湟谷地较温暖，而青南高原的西部年均温度则低达零下4－零下6度。夏季东部非常适宜避暑，西宁就有“中国夏都”之称，在祁连山区和青南高原区可以看到六月飞雪的奇特景象，别有情趣。而冬季冒着酷寒和缺氧的双重威胁，到可可西里或者三江源地区旅行则极为艰苦甚至危险。
    青海日照时间长，太阳辐射强，光能资源仅次于西藏，旅行者会强烈地感受到阳光灿烂，碧空如洗，极目所至，一览无遗……但也因此要特别注意有被晒伤的威胁，日照性皮炎、皮肤红斑、眼结膜炎、角膜炎等都是常见病，为了你的旅途愉快，防晒油（SPF30以上）、防护镜（墨镜甚至雪镜）都是必须的装备。
    青海虽然干旱，但夏季至青南高原旅行，“坐骑”不但经常会被沼泽所困，也会遇到别处少见的高原雷暴的困扰。青南高原雷暴日数超过60天。曲麻莱、久治等地更长达200天。
    海拔高，气压就低，青海的年气压625百帕以下，不足海平面的三分之二。空气密度、含氧量均为海平面的60%-80%，你也要记得这里的开水沸点只在80－84度之间，所以茶都是煮而不是沏的。

四、民族

“青海通史”其实也是一部中国西部少数民族的发祥发展史。这里人口和文明不断迁徙变化，从古老的羌氐族群，到吐蕃的扩张强盛，到蒙古民族的游牧开发和撒拉、土族安居高原，以及汉族与这些少数民族的血脉相通……这些都使我们感受到居住在青海的43个少数民族，才是推动巨大历史车轮进步的主要力量。
    在这40多个民族中，世居青海并建立了自治地方的少数民族有藏、回、土、撒拉和蒙古等五个，人口240万，占全省人口近一半，少数民族聚居区的面积，更占全省总面积的98% 。这些民族历史悠久，保持着优秀的文化传统，他们独特的风情礼俗，在婚丧嫁娶、节日娱乐等等日常生活中处处有所体现，而充满异族风情的民居、服饰非常吸引旅行者的目光，无疑是描画青海的最绚丽的颜料。
    下面着重介绍青海省主要少数民族的习俗和禁忌，这是在青海省旅行必须先了解的。关于少数民族的节日，会在景点部分详细介绍。
    藏族除西藏自治区外，青海省是我国藏族的主要聚居区。藏族也是青海最古老的民族之一，同时也是青海省少数民族中人口最多、居住最广的一个民族。主要分布在玉树、果洛、海南、黄南、海北、海西六个自治州，也散居在西宁市、海东农业区各县。
    藏族自称“博”，自古至今，先后有“吐蕃”、“西番”、“图伯特”、“唐古特”、“藏番”之称，有自己本民族的语言、文字，文化相对发达，青海藏族统一体中既有羌人、鲜卑人、蒙古人、嗢末人的成份，也有汉族的成分，其中青海土著居民羌人和吐谷浑人为其主要成份。青海藏族群众主要从事牧业和农业，信仰藏传佛教（也称喇嘛教）。
    由于长期受宗教影响，藏族人民生活中禁忌较多，为了在青海旅游的愉快，一定要有所了解。从事牧业的藏族群众居住在用牛毛织成的藏帐内，帐房不透风、不渗水，冬暖夏凉，搬迁方便。帐房中央是泥巴垒成的锅灶，两侧是睡榻，正中供奉佛像或佛经，陈以清水碗、酥油灯。地上铺有毡毯或皮张。客人进帐房时，一般男性应从帐房中央绳索的左边进，女性从右边进，并以男左女右的顺序就坐，主要的禁忌有：不能用脚踩踏锅灶，不能向佛像和老人的方向伸腿，不能跨越主人的衣物，不能和酥油灯接火吸烟，不能取用敬佛的清水碗，佛像前不能脱鞋袜，灶火前不能烤脚或鞋袜，一定要用他们的勺子在缸内取水，不能用自己的器具。不能打藏族人家的狗，不能射击和攻击秃鹫、老鹰等。藏族忌食圆蹄牲畜和有爪子的动物，如骡、马、驴、猫、狗、鹰等，也不能借用他们的工具和炊具，来宰杀和煮食这些动物。另外藏族人家遇有病人时，会在门口堆有柴火，或在白天放下帐房门帘，除非主人同意，否则不能进去。
    以农业为主的藏族，与汉族的住宅基本相同，但是在房顶或墙头、院内挂有经幡。门上也常常绘制些色彩鲜艳的风马牦牛图案。在玉树州、果洛州、黄南州的藏族群众，居住在用片石、泥巴垒砌成的“碉房”内，碉房多为两层的平顶建筑。在果洛州的班玛县，则可以看到三层的碉楼，每层都有形似天井的方孔，楼梯是用圆木砍踩脚的独木梯，全部是用石料砌成，这种“碉楼”在其他藏族聚居区几乎难以见到。农业区的藏族群众生活习俗也基本与牧区藏民保持一致。
    青海的藏族寺院众多，在寺院不能用手模佛经、佛像、法器等，更不能跨越。转经轮时，一定是从左向右转。藏族群众的头和帽子忌讳乱摸，旅行者还应尊重印有经文的纸张和刻有经文的石头。
    回族 回族是青海省人口较多的少数民族，遍布全省，并与汉、藏、土、撒拉、蒙古等少数民族杂居，其中最为集中的聚居地主要在西宁市的城东区，化隆和门源两个回族自治县，民和、大通、湟中等县。
    青海回族源起比较复杂，据载远在唐、宋时期，青海高原就有回族同胞活动，元代后有大批回族进入河湟流域。成吉思汗西征东归，大批信仰伊斯兰教的阿拉伯人和波斯人来到青海。明清时期，又有大批内地回族移民移居，也有甘肃、陕西等地的回族为避难、逃荒而迁徙定居在青海的。
     回族使用汉语文，全民信奉伊斯兰教，生活中及宗教生活中保留着一些波斯语和阿拉伯语。居住在城镇的回族擅长经营商业、饮食业和毛皮加工业等；居于农村的回族在种植蔬菜、瓜果、园艺和饲养奶牛羊方面有丰富经验。
    回族民居往往靠近清真寺而建，一家一院，清洁整齐，多备有浴池或浴室。由于宗教信仰的严格限制，与回族群众接触要特别注意那些习俗禁忌：在饮食方面尤为严格。除我们知道的回族禁食猪肉外，还禁食马、骡、驴、狗肉，禁食动物的血、马奶、马奶酒，宰杀牲畜须请阿訇或清廉的长者按规矩进行；禁食鸽肉；同时禁饮浑浊的水，也不能用浑浊的水洗涤食物；抽烟喝酒被视为劣习，严格禁止；到回族人家做客，不可不脱鞋就上炕，吃馍馍油香时，要先掰开再吃，不能张嘴就咬。在做饭、盛饭、倒茶、吃喝前，回族群众往往要以阿拉伯语默念“比斯命亮”（奉特慈普慈的真主之命），敬茶、端饭要用双手，撒在桌子上的饭渣，要拾起吃掉，忌反手舀倒。另外按照传统回族群众屋内一般不张贴画有人像及动物的画及照片，以避崇拜偶像之嫌。
     回族的这些禁忌不仅存在于访问家庭的时候，在饭馆吃饭，以及到清真寺参观等时候也应特别加以注意，一些基本的尊重和丰富的伊斯兰教知识会给你在穆斯林聚居区的旅行带来更多的愉快感受。
    土族 土族不但是世居青海高原最古老的民族之一，也是一个非常富有传奇色彩和独特风情的民族。被称为“彩虹”的民族，也是歌声和舞蹈编织的民族。土族主要聚居在互助县、民和县、大通县、乐都县、同仁县，和甘肃省靠近青海的地区。在青海省临近西宁市的地区，分辨土族的最好方法就是土族女子的服装，那绚烂的“五彩袖”是她们特有的美丽。土族使用本民族的语言，全民信仰藏传佛教。
    土族人自称“蒙古儿”、“土昆”；有自己本民族的语言，日常使用汉文，部分土族群众通藏语。拒考族源以吐谷浑为主体，也传与蒙古人及匈奴等突厥沙陀有很深的渊源。

    居住在青海省河湟地区，从事农业生产和酿酒业、畜牧业、园艺业的土族人民非常热情好客。得知宾客临门，主人一般都要在大门外迎接，为来客献哈达、敬酒，客人上炕就坐后，主人会端来奶茶，有意思的是，奶茶中放有两颗红枣，如果你不吃掉，主人一直会给你添茶。
    土族也有一些属于本民族的禁忌，比如忌过中秋节，中秋之夜，那天还要向月亮撒一把草灰。土族忌吃骡、马、驴肉，还要记住，到土族人家做客，不要数主人的牛羊。上炕就坐时，不要坐到主人的枕头、被子上。在家中有病人时，土族人家会在门旁贴一方红纸，或在门旁煨一堆火，这时候你是不便进入的。
    撒拉族 撒拉族是青海省独有的，人口较多的一个少数民族，主要居住在循化撒拉族自治县和化隆县甘都等地。古称“撒拉回回”，自称“撒拉尔”。汉文史籍中对撒拉族的称谓多达十几种。建国后定名撒拉族。
    关于撒拉族的来历和形成，除流传一些口头传说外，没有详细的文字记载，故一向众说纷纭。一些研究者经过考证和研究，初步确认在13世纪——元代时，古西突厥乌古斯部撒鲁尔后裔，从撒马尔汗经长途跋涉，迁移到青海省的东部，与周围汉、藏、回、蒙古等族融合，渐渐形成今天的撒拉族。所以撒拉族在人种划分上是白种人，这是他们比较特殊的地方。
    撒拉族有本民族语言，属阿尔泰语系突厥语族，但没有本民族的文字，通用汉语文。全民信仰伊斯兰教，在宗教生活中有一些波斯语和阿拉伯语。撒拉族居住在黄河谷地，主要从事农业以及园艺业、商业和饮食业。
    撒拉族人家的住房既不同于青海汉族的四合院，也不同于土族的庄廓，向阳的一面为平顶式住房，门面上雕有各种花纹图案，庭院内喜种花椒、核桃、杏、梨、苹果、葡萄、辣椒、黄瓜等植物。夏秋季节到循化县撒拉族人家做客，宜人的庭院，香气扑鼻的果子树，会留下最美好的记忆。
    关于禁忌，你应该记住，撒拉族也是信奉伊斯兰教的民族，基本与回族的风俗相同，不再赘述。特别要注意的是撒拉族宰牛羊时，旁人忌说“杀”，应说“宰”；撒拉族人家若有人去世应说“定了”，忌说“死了”。到清真寺参观时，一般不要进入礼拜堂，若想进去，应征得教长、阿訇的同意，并要脱去鞋子；在寺内不要吸烟、唱歌、或大声喧哗，更不要翻阅经典等。
    蒙古族 蒙古族主要居住在海西蒙古族藏族自治州、河南蒙古族自治县，海北藏族自治州、海南藏族自治州，以及青海省东部也有分布。蒙古族有自己本民族的语言和文字，全民信仰藏传佛教。在青海的蒙族多数居住在水草丰美、森林茂密的高山草原，主要从事畜牧业，擅长饲养马、骆驼。
    蒙古族牧民现在大多已经改游牧为冬夏2季轮牧，夏季居住毡房，也就是蒙古包，冬季则到定居的平房居住。蒙古包由木、竹或铁制的可折叠的支架（哈纳）和圆形围架支撑，周围及顶端裹以羊毛白毡，包内上方奉有佛龛，中央为锅灶，两侧为箱柜、粮食及卧榻，一般长者坐上方，男人居左，女人居右。在包内的其它礼仪与在藏包内相似。尤其不能向火盆内泼水，不能在火盆上烤鞋袜，不能跨越主人的衣物、枕头、火盆、桌子。蒙古族亦忌食马、驴、骡，一定要尊重印有经文的纸，蒙古包内的佛像、经典、法器不能乱摸动。另外吃饭时要等主人招呼，不可自己先动手。
    蒙古族家中有病人时，也会在门前挂一红布条，或放一堆烟火，远方客人必须进屋，或家人外归时，要从火堆上跨过去才行。

五、宗教

至今青海仍然是旅行者心目中一片神秘原始的土地。在这片土地上走过，融入当地朝拜、祈愿、诵经的虔诚的人潮，也是一次生命和心灵的朝觐。青海省众多少数民族皆有自己的信仰，信教人数约有200万左右。宗教类别、派别很多。主要有藏传佛教（也称喇嘛教）、伊斯兰教、天主教和道教等。同时在东部和东南地区还有一些苯教的寺庙和信徒。
    青海省的藏族、土族、蒙古族都是全民信仰藏传佛教的民族，僧侣众多，教派繁杂，存有一大批代表着某些古老教派的寺院。著名藏传佛教寺院就有湟中塔尔寺、乐都瞿昙寺、互助佑宁寺、同仁隆务寺、化隆夏琼寺、循化文都寺、尖扎阿琼南宗寺、玛沁拉加寺、玉树结古寺、文成公主庙等，另如循化十世班禅大师故居、同仁热贡佛教艺术、玉树新寨嘛尼石城、泽和日寺石经墙等佛教文化遗址也是青海之旅的重要目的地。
    青海省的回族和撒拉族，则全民信奉伊斯兰教，伊斯兰教原意为"和平"，也含有"安宁"、"顺从"之意。在青海已有700多年的传布历史，主要和南丝绸之路的通商，波斯商人东进中土，以及历朝历代东部到西部的经济、战争造成人口迁徙有关。中国境内的伊斯兰教基本属于逊尼派，较著名的清真寺有西宁市东关清真大寺，循化街子清真寺等，在回族、撒拉族居住的村镇，都设有大大小小的清真寺，总数有1500余座。
    西宁北禅寺、大通娘娘山、湟中南朔山都是道教胜地；从格尔木出发顺青藏公路南下，在昆仑山地区的玉虚峰附近能看到大量的道教传播的痕迹，这和我们前面提到的西王母崇拜有着密切的关系。
    青海省先后批准开放的天主教堂有西宁朝阳天主教堂、湟中黑嘴天主教堂、大通城关天主教堂和互助大泉圣母堂4座。
    同时在青海省还有汉传佛教、基督教和其它一些原始宗教类别存在，在以后的各区旅游景点章节中，将会对一些著名寺院和宗教文化现象有具体的介绍。

六、人文-艺术

青海有“歌之故乡，舞之海洋”的美誉，在浓烈的高原阳光和快乐的少数民族同胞快乐的身影当中，旅行者总是能感受到美妙清新的文化艺术气息。这些扎根于土地，扎根于民族的文艺形式和历史和宗教都有着千丝万缕的联系，更有着无比的生命力。

    《格萨尔》青海藏族民间史诗《格萨尔》(又名《格萨尔王传》)是一部名震世界的英雄史诗。它通过对主人公格萨尔一生不畏强暴、不怕艰难险阻，以惊人的毅力和神奇的力量征战四方、降伏妖魔、抑强扶弱、造福人民的英雄业绩的描绘，热情讴歌了正义战胜邪恶、光明战胜黑暗的伟大斗争。全书结构雄浑，气势非凡。流畅的叙事和浓烈的抒情紧紧交织。超自然的神力和现实的人生相互辉映，充分显示着高原藏民族的风采魅力。语言精美生动，大量运用格言和谚语，深具哲理和生活经验，世代由牧区的说唱艺人口口相传，流传至今仍可整理出120余部，100多万诗行，2000万余字，比世界五大史诗的总和还要长。被世人称为藏族语言的宝库，和藏族社会的百科全书。曾被译成多国文字广泛传播。值得青海人民自豪的是，史诗中所描绘的“花花岭国”就是黄河源头两岸广大藏族人民的聚居区，而岭国国王格萨尔大王的宫殿就在果洛州达日县境内，后来几经历史沧桑，毁坏殆尽，而青海正是这部伟大史诗产生的故乡。

    花儿在青海，随时随地都能够听到花儿，花儿是古老的民间歌谣，是誉满中外的西北之魂,青海之魂……花儿又称“少年”，民间都是在山野中演唱，被称为“漫少年”，声调高亢嘹亮又委婉动听；起源于男女情歌，内容有叙事，也有抒情；可以独唱或者合唱。演唱"花儿"最有民俗特点的是驰名的★"花儿会" ★。每年农历五、六月间，民间自发地组织 "花儿会"。其中规模较大的有乐都瞿昙寺（农历六月十五）、民和县峡门（农历六月十五）、互助县五峰山（农历六月初六）、丹麻（农历六月十五）、大通老爷山（农历六月初六）等花儿会。与会者少则几千人，多则十几万人，对歌赛歌，人山人海。从各地赶来的"唱家"、"歌把式"，即兴编唱，歌声此起彼伏，震憾山川，扣人心弦，昼夜不息。参加的群众个个身着盛装，神采奕奕。有人把"花儿"叫做"高原人民的精神百科全书"。你要是赶得上，会是不错的收获。

民间曲艺

    平弦戏：又称"赋子"、"赋腔"，平弦专业艺人很少，业余爱好者常在工余到茶楼酒肆或好友家中结伴自娱或应邀在婚、丧、喜筵上演唱。演员坐在台前凳子上，用一只筷子将一个小瓷碟（称为"月儿"）夹在左手，右手持另一只筷子敲打瓷碟掌握节奏。伴奏有三弦、扬琴、板胡、月琴、笛子等，唱词清楚，曲调优美，节奏清脆，乐声动听。在一些曲调中，伴奏者和观众还要给演员“拉梢子”，台上台下融为一体。你可以在青海省平弦剧团看到这样的演出。剧团在西宁市的西关大街西端，不定期有一些小型演出。

    倒江水：又名“倒浆水”。类似快板书、顺口溜一类的曲艺。用西宁方言演唱，押韵灵活，韵味浓厚。表演时，艺人手持两个碰铃（方言叫“盏儿”），往往是即兴编词，见景生情，妙语连珠。主要唱段有《马步芳出逃》、《看飞机》、《训练壮丁》等。由于先前的老艺人相继去世，“倒江水”难以师承，这种曲种今天濒于失传。

     打搅儿：流行于青海东部农业区。是说书人在演唱长篇故事时，招徕听众，或做演唱休息时的垫场曲，内容和演唱形式讽刺、逗趣为主。打搅儿唱腔伴奏乐器以三弦为主，板胡为辅。格律多以七字句为主，以方言押韵，曲调基本为“越弦”、“大莲花”的变调。

    贤孝：民间说唱曲种，分为西宁贤孝和河州贤孝两大流派。发源于街头艺人卖唱的形式。曲调优美流畅，能表现曲折复杂的故事。传统曲目众多。有唱说相间的“大传”，也有只唱不说的短篇叫“小段儿”。西宁贤孝曲调悠长，曲词委婉动听。“河州贤孝”源于甘肃临夏的《河州调》，流传于青海保安、循化、化隆一带。被称为“快板贤孝”。以反映现实生活为主，风格轻快，诙谐，亲切。

    道情：又称“渔鼓”。有简板和“渔鼓（细长筒鼓）”做伴奏乐器。青海的“道情”与全国各地的“道情”相比，除了曲调不同外，在段子构成上有说白、韵白、念诗、唱词等特点，配以符合故事情节发展的民歌、小调、牌子曲。韵白和唱词交替出现，是我国说唱文艺中非常特殊的一支文艺奇芭。

    藏戏早在公元8世纪就已经产生，是一种古老的藏族剧种。据说最早起源于跳神仪式，演出形式古朴单纯，一般没有舞台、布景，演员带着面具，在空地上表演，观众围观。伴奏用一钹、一鼓，一只唢呐，一只长号。全剧分“顿“、“雄”、“扎西”三部分，边歌边舞，舞蹈多为民间歌舞和宗教舞蹈，歌声高亢雄浑，舞姿粗犷优美。现在的藏戏在音乐、舞蹈、布景、灯光方面，已有了很大的发展。青海省海南藏族自治州文工团是较著名的藏戏表演单位，他们编排演出的著名藏戏《意乐仙女》、《霍岭之战》，都曾在北京和国外演出。在西宁市不容易看到藏戏表演，在大型寺院的宗教节日中倒是可以看到以宗教内容为主的藏戏。

    藏族民间舞蹈青海的藏族舞蹈分为民间舞蹈和祭祀舞蹈两种。以民俗风情为内容的舞蹈精彩丰富，其中最为常见的有"卓"、"伊"、"则柔"、"热巴"等。“卓”意为“圆圈”舞，舞蹈表达了藏族人民对于秀美山川的热爱；“伊”在玉树囊谦等康巴风俗地区被称为弦子，激情的动作和优美的旋转表现了高原地区风吹草低，博大宽宏的气势；"则柔"在汉语里有“玩耍”之意。以舞伴歌的表演艺术形式特别适宜在婚嫁、迎宾、祝寿、添丁等喜庆宴席中出现，以歌传意，辅助比拟性动作。是非常有趣味性的舞蹈艺术；"热巴"译成汉语为"流浪艺人"。是一些负有绝技的舞蹈艺人经常表演的一种节目。在藏传佛教盛行的青海，经常举办各种法会，也就很盛行各种祭祀舞蹈。"羌姆"（青海汉族称"跳欠"），和流行在黄南藏族自治州的大型民间祭祀舞蹈"拉什则"（神舞）、"勒什则"（龙舞）、"莫合则"（军舞）都很好地表现了神密虔诚，凛然不可侵犯神意。

    土族安昭舞安昭舞是一种古老的土族舞蹈，在互助乡非常流行。佳节之际、或者庆祝丰收和举行婚礼时，土族群众都会聚集在庭院或者打麦场上跳起这种舞蹈。男女相间排成圆圈，领头者高歌起舞，众人盛装相伴唱和。动作周而复始。舞步轻盈优美，气氛欢乐祥和。安昭舞和土族人民绚丽的服饰配合在一起，加之歌词内容表现的人丁平安、六畜兴旺、五谷丰登的祝福，给人非常吉祥愉悦之感。

    酥油花 酥油花雕塑艺术被誉为塔尔寺的艺术“三绝”之一，是非常的独特的民族工艺美术作品。它是由寺院艺僧用以牛奶中提取的酥油彩塑而成，加上各种植物和珍贵的矿物颜料，在木材扎好的骨架上，从粗到细，逐步制作。内容有佛像人物、树木花草、鱼虫禽兽、亭台楼阁等等，塔尔寺的酥油花不但规模宏大，而且内容也丰富多彩。由于酥油易融化，制作起来只能在滴水成冰的数九寒冬,房间内不能生火，还要不时地把手放入冷水中降温，有时细小的部件，也要放到冷水中去制作。
每年农历正月十五，塔尔寺都要举行大规模的酥油花展，俗称“观灯”，当日入夜，在一片梵乐声中，在酥油灯的映照下，酥油花“开放出”绝美的风姿……为了这一睹为快的艺术享受，每到“观灯”的时候，都会有成千上万的人涌向塔尔寺。
到青海省旅行，想看酥油花的话，塔尔寺有专门的酥油花展室，备有空调，每天都开放，不必非要等到“观灯”时。

    热贡艺术 人们把位居黄南藏族自治州的同仁县称为“热贡”，藏语意为“金色的谷地”。这里聚居着大批从事美术活动的艺人。他们世代相传，以绘画、雕塑为业，他们技艺高深，毕生为藏传佛教艺术服务。同仁县隆务河两岸，座落着五屯、年都乎、尕赛日、郭玛日、脱加等五个自然村，几乎人人会作画，家家都有艺术家。热贡艺术的品类有彩绘（壁画、唐卡－－布制卷轴画）、雕塑（木雕、砖雕、泥塑、油塑）、木刻、堆绣（绸缎剪堆画）和建筑彩绘等，内容大多取材于佛教故事的神话传说，近年来也有不少反映世俗风情的作品问世，使这门古老艺术更贴近生活。热贡艺术的早期作品，大量留存在青海及全国的著名寺院中。现代的热贡艺术更是成为一方独特的风景。旅行者走进同仁的这些庭院画坊，目睹他们绘制唐卡，制作堆绣的过程。还可以当场购买喜欢的唐卡作品。

    湟中农民画湟中是青海著名的画乡，靠近佛教圣地塔尔寺。受寺院艺术的影响，20世纪70年代初形成了一批民间绘画群体。1988年2月9日，湟中地区被文化部命名为中国民间现代绘画之乡。湟中农民画大多取材农家田园生活，从朴实的视角，运用夸张独特的技法，鲜明的色彩描绘现实生活。湟中农民画系农民绘画艺术，作者多为湟中地区藏、回、汉族民间油漆画工以及工艺工匠和精于刺绣、剪纸的农家妇女。他们的作品曾多次在国内展出，并有多幅作品获奖，青海人民出版社出版了《湟中农民绘画艺术集》。华生兰的《鸡花图》被中国美术馆收藏。

    藏腰刀藏腰刀历史悠久，相传在汉代时就已开始生产。分为长刀、短刀、小刀，做工精细，选料讲究，锐利无比；在刀柄上的牛角上镶有黄骨、红铜、白银，缠上金属丝，刀鞘分为牛皮软鞘和金属硬鞘两种，装饰着宝石玛瑙，十分美观。它是藏族的生活必需品，也是装饰品，既是武器又是礼品。在塔尔寺和青海省的所有地方，都能方便的买到。

    卡垫卡垫是用上等羊毛编织的一尺见方的正方形小坐垫，图案丰富，有藏式传统纹样，也有花草动物，它轻暖而便于携带，经济实惠。牧民用它，可以在草原上席地而坐，防潮防寒；喇嘛用它，坐于其上诵经，温暖舒适。卡垫用的年代越久远，越有光泽，鲜丽多彩。由于它小而柔韧，你可以在青海买两块，既是不错的装饰品和生活用品，更是有意义的纪念品。

    湟中银器湟中银器有着几百年的悠久历史，素以形薄、光亮、质纯等特点著称。包括一些生活用品和宗教祭祀用品等，佛教寺院的盏盏银灯和酒宴上的银筷，牧民家中的银碗大都出自湟中银匠之手，买个雕琢精致的嘎乌盒（装佛像的银盒）可以作为青藏高原旅行的最佳纪念品。

七、人文-名人

宗喀巴 说到青海省的名人，首推藏传佛教创始人宗喀巴。他本名是罗桑扎巴，1357年出生于今青海省湟中县鲁沙尔的塔尔寺所在地，7岁时，在青海省化隆县的夏琼寺出家，师从葛丹派高僧顿珠仁青，学习藏文和佛教经典，16岁入藏深造，广参名师，博通显密。后来，他改革西藏佛教，创立格鲁派，成为我国藏传佛教史上最有影响的人物之一。五世达赖阿旺洛桑嘉措时期，格鲁派成为在整个藏区占统治地位的佛教派别，宗喀巴更成为在藏区普遍受到敬仰的佛教大师。公元1419年，宗喀巴于甘丹寺圆寂。后来，每逢此日，藏区家家点灯纪念他，形成一个传统节日，称为“燃灯节”。

    班禅额尔德尼·确吉坚赞 是藏传佛教的杰出领袖，1938年生于青海省循化县文都乡的藏族家庭，1941年被确认为九世班禅的转世灵童，1944年接往塔尔寺供养。1949年继任第十世班禅额尔德尼，同年在塔尔寺举行坐床典礼，1951年起程返藏。1963年起，一直担任中国佛教协会名誉会长。班禅大师一生为和平解放西藏做出了巨大贡献，他一贯坚持团结进步，反对分裂，是爱国爱教的典范，为西藏及其他藏区的经济文化发展作出了努力。1989年，班禅大师因劳累过度逝世。

    文成公主 文成公主入藏，促成了千年汉藏民族的友好，她在青海留下的足迹成为了今日旅行者争相走访追念的目标。公元638年，吐蕃赞普松赞干布坚请与唐通婚，因为在当时突厥、吐谷浑等都与唐王朝和亲，所以唐太宗答应以宗室女文成公主嫁给松赞干布。公元640年，吐蕃大论禄东赞到长安迎亲。第二年正月，唐太宗派礼部尚书江夏王李道宗护送文成公主由长安前往今天的拉萨。一路上留下了许多动人的传说，其中最著名的就要数文成公主思乡的眼泪，流成了倒淌河；为坚定自己入藏的决心，而分别抛滚了日月宝镜，从此赤岭就叫日月山的故事了。文成公主与松赞干布的唐蕃联姻影响巨大而深远，成为历史佳话。

    索南达杰  杰桑·索南达杰，治多县索加乡人，生于1954年，1974年毕业于青海民族学院，毕业后要求返回治多县工作，从学校教师做起，先后担任县文教局局长、索加乡党委书记、治多县县委副书记。1994年1月18日，索南达杰和4名队员在可可西里抓获了20名盗猎分子，缴获了7辆汽车和1600张藏羚羊皮，但他在押送歹徒行至太阳湖附近时，遭盗猎分子袭击，中弹牺牲。几天后，当搜寻小组找到他时，索南达杰依然保持着半跪的射击姿势。为纪念这位为可可西里自然环境保护事业献出生命的伟大灵魂，人们在昆仑山口集资建造了索南达杰纪念碑；穿越青藏公路上的旅行者常常到此祭拜。另外在环保志士杨欣的努力下被命名为"索南达杰自然保护站"的可可西里自然保护站已经在五道梁附近建成。其它保护站也在可可西里地区相继建成。每年有数次巡山反盗猎行动有效的保护了可可西里地区野生动物的生存。

    王洛宾 海北州海晏县金银滩，是这位著名的音乐家创作名曲《在那遥远的地方》这首浪漫情歌的地方。二十世纪三十年代，王洛宾来到青海湖畔这美丽的草原，美丽、善良、热情、奔放的藏族姑娘，豪爽嘹亮的藏族民歌，给他灵感。于是这首到今天还在被广为传唱的歌曲，诞生在以水丰草美著称的金银滩上。

    马步芳 青海马氏家族在历史上有着昭彰的恶名。马步芳作为马家重要的人物，在民国年间长期把持青海政权，是作为反面教材出现在历史教科书上的。比如对红军的镇压，对青海人民的盘剥等等。历史归历史，马步芳另一方面也为西宁和青海做过几件实事。环境迅速恶化的西宁在民国初渐渐成为“不毛之地”，马步芳命人在湟中塔尔寺的道路两边栽种白杨。据说当时马步芳还下了一道惊人的命令：谁敢砍树就砍谁的头，此后又用了近十年的时间下令先后种植了六千多万株树木，算是一位青海环保的先行者了。马步芳统治时期还曾扩建中小学数百所。并主持修建西宁至玉树段的公路，全长八百二十八公里，公路最高处海拔四千六百九十米，曾是当时世界上海拔最高的一条公路。至今在西宁依然流传着许多马步芳的传说，有褒有贬，有讽刺有传奇，每一个故事背后都是一段活着的近代史。