一、历史
在一本名叫《一个突厥的记忆》的书中（有待证实的作者是十八世纪末荷兰旅行家伊泰诺·奥雷尔），记载了旅行者马可·波罗与忽必烈大帝在一座密室中漫长的对话，前者谈到了他跋涉生涯中诸多隐秘的细节。当进行到谈话的中间部分，沉默的皇帝打断了前者，由听者转换成讲述者，向马可·波罗历述他幻想中到过的世界。相同的是，两个人的讲述都对同一个地区给予了极大的热情。
在那里，每座城市都从它所面对的沙漠和山脉取得形状。 珐琅塔楼、卖瓜的摊子、隐士和储存货物的窝巢、铸造、植物、刻凿的痕迹、涂鸦的痕迹组成了这些城市的日常生活。马可·波罗准备再次访问这些城市，可是办不到：“为了让人记住，他们被迫永远静止并且保持不变，于是衰萎了，崩溃了，消失了。大地已经把它忘掉。” 这是一个旅行者眼中的目的地，他希望这些地方保持静止和不变，以维持他的梦想。 他的对话者——出身于显赫的征服者家族的帝国大汗则是变化的化身：“你的那些地方是子虚乌有的。也许从来就没有这样的地方。将来也不会存在。我比你——比你们这些自命为旅行者的人更是一个探索者，我只要一个手势，就会让你的那些河流、草原、沙漠、倒影一样美好而不真实的城镇变成一个新的帝国，让你们为之兴奋的那些庞大、多切面的透明山峦变作无可置疑的集市和堡垒。” 这就是新疆历史的两极，一方面是众多外来的理想主义者眼中的梦想，一方面是历史动荡带来的民族迁移和彼此流动所产生的变化，这两种成分共同造就了新疆的历史。 在过去的时间里，新疆这一地区使“旅行”这一人类的特殊事业产生了一些无与伦比的成果和该行业最卓越的人，这些着迷于新疆历史的外来人参与并成为了新疆历史的一部分。他们也会经常出现在这本书中。 要详细地展示新疆历史在这里是不适宜的，因为这涉及的内容将极为庞大和多元，这个在中国古代史中被频繁谈论的“西域”之地，从周穆王西行开始，经由汉唐，经历了漫长世纪中种种奇特而复杂的因素，最终成为了中国西部的重要构成。这里还必需提到的是出生于陕西省城固县的外交官员和旅行家张骞，他显著的才干和功绩促成了“丝绸之路” 的流通、以及“西域三十六国”与西汉王朝的结盟。对于新疆近五十个民族极富魅力的历史，我们可以在接下来的游历、在各个目的地和景点中去具体接触。在这里，我们可以试着简要地做以下几种分类型的了解，也许可以获得新疆历史的一个轮廓： 古代西域史 你如果对古代西域史怀有兴趣，可以自己去接触的典籍有——《法显传》（作者法显，晋，最早出国游学的中国僧人之一。书又名《佛国记》，以风格极为优秀的文体历述中亚地区的人、事物和自然。） 《西域图籍》（作者裴矩，隋，隋炀帝的经济官员。这本书中有关于丝绸之路变迁的重要记载。） 《大唐西域记》（作者玄奘，唐，伟大的徒步旅行者、佛学家和僧人。这是一部世界范围内的经典著作，中亚的百科全书。） 《往五天竺国传》（作者慧超，唐，僧人和佛学家，出海到过印度。这是亚洲历史的重要文献，手稿抄本于1908年被伯希和从莫高窟藏经洞带到欧洲。） 《西游录》（作者耶律楚材，元，成吉思汗的高级谋士。这是他的回忆录和对长春真人丘处机的抨击，1926年由于日本学者神田信畅的发现才重现世上。） 《长春真人西游记》（作者丘处机，元，道士和成吉思汗长生术方面的老师。这是他的日记，其中有13世纪新疆的许多细节。） 《天山客话》（作者洪亮吉，清，被乾隆贬谪到伊犁的政治犯。这是一个文人富于才气的游记和对清代西北地区社会的观察。） 西域三十六国： 西汉时分布在新疆地区的三十六个城郭国和游牧部落政权的总称，它们分别是：女若 羌（今若羌）、楼兰、且末、小宛、精绝（今尼雅遗址）、戎卢、扞弥、渠勒、于阗（今和田县西南）、皮山、乌禾乇 、西夜、子合、蒲犁、依耐、无雷、难兜、大宛、桃槐、休循、捐毒、莎车、疏勒、尉头、姑墨、温宿、龟兹（今库车）、尉犁、危须、焉耆、姑师、墨山、劫、狐胡、渠犁、乌垒。 三个人 至少有三个人是了解新疆历史的重要途径—— 鸠摩罗什 直到今天，他的塑像仍坐落在克孜尔千佛洞红色的山峦面前，追溯他的活动，整个龟兹地区的全部佛教遗迹会因此连成一体。这位7岁出家的僧人不到20岁就成了西域诸国的佛教领袖，每逢说法，西域王们会长跪于地，让鸠摩罗什踩着他们的膝登上法坛。鸠摩罗什是公元4世纪中亚佛学的一个代表。 更重要的是，围绕着鸠摩罗什的是一个极为优秀的僧人群体，由于他作为一个中心起到的作用，这个群体随着他命运的变化而变化，从而对那个时代的文化产生了种种影响。这个僧人群体中有众多身世奇异的学者、苦行大师、徒步旅行家。4世纪末龟兹败于前凉元帅吕光，鸠摩罗什被携至凉州（以后到了长安），他们便纷纷因为寻访鸠摩罗什的下落而取道中原，他们的际遇与命运各不相同，但却从此改变了中原佛学的局面。没有人写过他们的历史，这些人是那个时代最孤独的人，他们的知识、智慧和身体一起消逝了，“但精神将蒙绕着灰土”。 斯文·赫定 “我们把斯文·赫定看作是最后一位伟大的旅行家。作为一个探险者、科学家，他在中亚地区的探险考察活动持续了半个世纪”；“他的书对世界作了令人激奋有时候使你魂不附体的叙述……他是那种怀有罕见的崇高感和对一个地域的神奇感受力的人，他的勇气、品格和才华是美丽的。”（贡纳尔·雅林） 对这位伟人不需要作更多的介绍，他一生的大部分精力和梦想都消逝在新疆这“古典的大地”上。他不但是众多旅行者和学者的导师，而且是一位内在的诗人。他在战乱频仍中与复杂的政治格局周旋，几经生死，穿越过新藏地带众多的无人区，发现了楼兰并且是考察塔里木河杂乱水系的第一人，他到70高龄仍然成为了罗布泊的重要实地研究者之一并提出了“游移湖” 的论断，他留下的数十部著作中布满了中亚各个地区的黎明和黑夜。 斯文·赫定的探险考察生涯和著作是中亚近代史和野外考古的一个巅峰。 马仲英 这位难以定论的人物是新疆近现代史上的传奇之一。1931年5月马仲英作为国民党骑兵36师师长率军进疆， 加入推翻金树仁——当时新疆的掌权官僚，施政恶劣——的战争，使当时新疆的战乱局势更加复杂，接下来又向新的新疆掌权者盛世才开战。他所率领的孤独军团最终被一支奇异的军队击溃：一支游荡到新疆的苏联红军与白俄的联军！这以后他开始逃亡，关于马仲英的逃亡生涯众说纷纭，这位中亚昙花一现的好战之徒，梦想建立中亚乌托邦的军阀，浑身散发火和血的亮光的形象自此以后变得沉默和神秘，并成为这个时代的残酷、痛苦和希望的一个象征。 在马仲英最活跃——也是新疆战局最混乱的时期，有一个瑞典人时而被作为人质劫持，时而被驱逐，在炽热的战火中命运飘摇不定，他就是重回新疆的老年的斯文·赫定——这一切他都写在了见证性的《马仲英逃亡记》中。 两个迁徙民族 两个迁徙民族——土尔扈特和锡伯族。 迁徙是过去新疆民族命运的一种血色素。相对于长久定居在这里——更富于享乐主义倾向的其它民族，迁徙民族的记忆常常蕴涵一种深邃的孤独感。 近二十年来，土尔扈特部落——西蒙古四部之一——的故事已经成为写作或其它艺术方式常见的题材，越来越多的人去关注土尔扈特部落于200年前在沙俄的粗暴统治下由伏尔加河、行程万里东归故土的过程，这次伟大的部落集体行为被与圣经中“出埃及记”相比。这次迁徙共17万人，首领渥巴锡，于1771年1月5日动身，1771年6月抵达伊犁河畔时只剩下7万余人，其中的死亡、光荣与梦想成为新疆近代史最动人的部分。 1935年，丹麦学者和中亚探险家亨宁·哈士伦出版了他的探险记《蒙古的人和神》(新疆人民出版社1999年版￥32.00元 北京、乌鲁木齐均有售)，这是目前最成功的关于土尔扈特部落的书——“认识和了解一个民族，唯一的办法是成为他们当中的一员，亨宁做到了这一点，他和我的人民一起在大草原上游荡、迁徙、冒险和幻想。”（土尔扈特公主尼尔吉德玛） 与土尔扈特东归相映衬的是18世纪中叶锡伯族的西迁，他们在清政府的边防政策下西迁，这支千余人的军队，连同家属2000多人移驻到伊犁河南岸，从此在新疆繁衍。同样，这个民族的历程也被写入了诗歌。 不一样的定居感 在这个铺展着辽阔荒漠的地方，就象为了一种平衡，几乎每一个民族都为自己的服饰和建筑选择明亮、强烈的颜色。在中国其它地区，再没有一个民族象他们这样——在贫瘠的背景中——几乎是永恒的沉醉于这样的定居感：真主的花园。 它的消失的部分 意大利作家卡尔维诺，曾写过一本名叫《隐形的城市》的书，讲述那些存在于人类意识盲点里、有形城市的地底下、记忆等范畴中的奇特城市。同样，你也面对一个隐形的新疆，它从物质的空间中消失，凸入了另一个空间：历史和我们的虚构。它已经成为一种海市蜃楼，它的名字是公元4世纪隐去的楼兰、3世纪前后在战火中褪色的尼雅、20世纪70年代彻底消失的罗布泊…… 一个建议 最后，我想再次谈到的是，新疆除了它美丽莫测的自然——这也是通常被旅行视为主要目的的部分——它还拥有另外一种也许更富魅力的景观：它的极富于史诗特征的文化和历史，这其中涵盖的东西——一种奇迹感和震撼的可能——也许会从一个更有价值的方面改变你生活的内在部分。请相信我，如果你是一个优秀的旅行者或者比我更懂得这种优秀的含义，你会意识到——对这块土地的历史的了解和尊重，不是别的，是这块土地本身的要求。 二、地理
们在开始时就曾谈到，新疆综合了地球变化中一些最奇异的部分，汇集了侵蚀、浸溶、荒漠、盐化、热融、断裂等无数有可能造就最特殊的自然景观的地理因素。
天山山脉把新疆划为两个部分。天山以北为北疆，与阿尔泰山一同环抱准噶尔盆地，古尔班通古特沙漠坐落其间；天山以南为南疆，与昆仑山脉合围形成塔里木盆地，其中铺展着塔克拉玛干大沙漠，塔里木盆地是世界最大的内陆盆地，达530,000平方千米，它的面积是台湾省的15倍。天山全长1,700千米，在它的南北两侧，依附着无以数计的谷地、6890多条大小冰川，以及200多条河流的起源，最高峰托木尔峰海拔7435.3米。天山和阿尔泰山一样，拥有也许是整个新疆最美丽的森林。天山南侧紧邻着的是辽阔的巴音布鲁克草原。 冰川遍布新疆的主要山脉，天山南部有中国最大的现代冰川分布区：木扎尔特冰川，它属于汗腾格里冰川作用区，这里的冰川景观无与伦比。 你如果热衷于雅丹地貌，南疆罗布泊北部东西两侧的雅丹地貌是新疆最盛大的，经过了强烈风蚀的光裸丘陵和砂岩在阳光下面反射着各种颜色的光泽，它们形态惊人的丰富，就象有谁把刚刚从地心取出来的熔化成各种状态的半透明物质放到了这里，成为了琥珀。这些地方是不易到达的，如果你只有简单的观光要求，那么你可以考虑前往新疆的东北和西北部，并且在南疆的其它地方也分布着数量不少的雅丹地区，并且较易到达。 雅丹维语意为“陡壁的小丘”，后来泛指风蚀垄脊、土墩和风蚀沟槽及洼地的地貌组合，经常发育在干燥地区的平原上，受不断的龟裂与侵蚀作用而形成。罗布泊的雅丹地貌还有一个特殊之处，由于有的丘陵本身是白膏泥构成，表面又常常覆盖着一层厚厚的晶盐，在灼目的强光下纯白如银，《汉书》称其为“白龙堆”。 你如果想看岩溶地貌，阿尔金山东起布喀达阪、西止阿其克库勒湖，有着面积约1万平方千米的石灰岩地区，它们深藏在海拔4400-5000米的高山之中。更奇异的是，由于这些石灰岩地区还套叠着大量类型繁多的冰川，那里的美是不可言状的。库木库里沙漠——世界最高程的沙漠，海拔高程达到4000多米，它象波纹动荡的洪水匍匐在阿尔金山的东北部。这一地区还有长近1000千米、宽数百千米的地震大断裂带，与之相匹配的可能只有新疆北部富蕴的地震断裂带，长约176千米，最大水平移位14米，各种破坏现象保存完好，规模巨大，自然景观的宏伟也是中国最好的。 新疆有丰富的地热资源，仅在天山两侧就有大量的沸腾泉、气泉、温泉、热气洞。昆仑山北边坐落着卡尔达西火山群，有火山锥5处，1951年5月21日其中的阿尔帕下火山爆发，喷射岩浆持续数日，这是迄今为止最近的一次喷发。 在库车戈壁的北部藏有罕见的石林。这里山石岩壁由于岩石分布、受水平挤压而形成的褶皱线极为清晰，形成一种壮观的断裂感。这一地区还有真正的西部大峡谷。但是要看新疆最壮丽的峡谷，还应再往西走，去伊犁地区的阔克苏大峡谷。 登山者的最好去向是帕米尔高原，慕士塔格、公格尔九别峰、公格尔山、乔戈里峰是国际登山者的重要目的地。帕米尔高原是天山、昆仑山交汇的山结，海拔多在3200-4500米之间，有“万山之祖”的说法，古代又名“葱岭”，典籍多有记载，并且是丝绸之路的要冲。从19世纪开始，直到现在欧洲旅行者多由此进入新疆。 新疆的河流有570余条之多，它们的景观各具内容，这里先一笔带过。关于新疆的湖泊，我相信你一定也会数得出它们的名字：艾丁湖、塞里木湖、博斯腾湖、喀拉库勒湖、喀纳斯湖……在这本书中我们还会去更多不一样的湖泊。罗布泊——中国第二大内陆湖，1972年以后完全干涸，成为盐壳起伏延展的茫茫洼地，这座诞生于第三纪末、第四纪初的湖泊曾经拥有20000平方千米以上的浩淼水域，关于它的人和事，我们会在本书的景点部分更多地谈到它。 就是这些复杂的地理构成，造就了新疆占地六分之一中国国土的辽阔空间，也使在这片土地上行走具备了各种困难，“走新疆”因此也具有了和在内地旅行不一样的概念，对此你最好在进入它之前有足够的了解，并相应制定合适的线路。 三、气候
新疆处在亚洲腹地，又有许多高海拔的山脉围绕，阻挡了来自印度洋的水气，形成典型的内陆干旱、半干旱气候。南疆气温高于北疆，冬天也常常阳光普照。一月是最冷的月份，南疆气温最低不下于零下20摄氏度，平均在零下10摄氏度左右，而北疆则会低到零下50摄氏度，平均气温也在零下20摄氏度左右。北疆隆冬的大雪下到2米是经常的，一般秋季就有雪了。
新疆日照强烈，在全国仅次于西藏，全年日照时间接近3000小时。气温最高的地方是吐鲁番，温度会极端到近50摄氏度，地上随意摆个鸡蛋也许都能熟，有一个在夏天到高昌故城去的越南学生整天在强大的日照下几乎什么也没看到，只是在一处阴影里歇一会儿，然后又猫腰狂奔过烈日，跑到下一处先瞄好的阴影里去。所以夏季到高温地区一定要安排好出行时间，最好在温度相对能忍受的时候去那些没有遮挡的户外。 气温最低的地方是阿尔泰山南侧的富蕴县，零下50摄氏度在那里的冬天是常有的。新疆昼夜温差大，这是著名的，无论在南疆和北疆，昼夜温差都在12摄氏度以上，但是如果你到了戈壁或沙漠，昼夜气温相差可达20-30摄氏度！新疆下雨不多，雨量较大的地方是伊犁的一些谷地，罗布泊是最少的——一年的降水量只有20毫米。进入新疆山区却要注意防雨，山里的气候是说变就变的。 此外，寒潮与风沙是新疆气候的主角，寒潮涌入时常常会有暴风雪。春季是风最大的时候，克拉玛依的一些山口隘道、吐鲁番、哈密都是重要刮风区，喀什在这个时候常常会漫天黄土。在沙漠、戈壁中有时会有较大的旋风，如果遇上并且防护得当，这会是一种特殊的景观。阿拉山口常年强风，路边的植物都被风吹得向同一个方向歪着长。 乌鲁木齐天气预报问询电话：●0991-121 新疆维吾尔自治区气象局气象业务中心/总机电话：●0991-2618722 四、人文
在这个世界上，新疆是屈指可数的几个文化交汇地区之一，人们在这里找寻的不仅是它悠久的土著文化内容，还是众多被遗忘了的各种其它文化的黄金成分。在新疆，无论你碰到任何一个点，它都会把你往一种更纵深、内在的宽广空间导引，而这个点又与更多的点发生联系，这种文化存在的深邃性常常使接触它的人绝望，会感到绝对无法获得关于这种复杂文化的一个相对完整、独立的信息，于是只要每当看到了它闪现的一个局部，就会希望它能多停留一会儿，就象浮士德说的：“瞬间，你停一停吧，你是多么美啊！”
五、人文-艺术
音乐：
斯文·赫定顺孔雀河进入罗布泊一路上听着的是罗布人的船歌；龟兹乐舞在唐代就已经盛名传世；近50个民族无一不是产生优秀的乐手和歌手的土壤；新疆是中亚音乐的重要保存地，最伟大的理所当然是《十二木卡姆》，关于它，我描述得再多都不如你自己亲自去听——如果买不到那些极难找到的磁带和CD，你可以在网上听到它。 ●http://www.xj.cninfo.net/mukan/mkm在线试听/十二木卡姆 这个站点可供试听的十二木卡姆较为完整，并可查阅到它的古老歌词，如果电脑配备有合适的音箱，效果应该不错。关于十二木卡姆的背景介绍，请参阅本书“目的地：莎车”部分。 诗歌： 新疆过去和未来都将是产生诗歌的富饶元素，它的各个民族都有自己的诗歌之喉，对于维吾尔族——他是《福乐智慧》的作者玉素甫·哈斯·哈吉甫，对于锡伯族——他是《汗腾格里颂》和《西迁之歌》的作者柏雪木，对于克尔克孜族——他是被广为尊敬的“活着的荷马”、史诗《玛纳斯》的吟唱者居素甫·玛玛依，对于乌孜别克族——他是《赛登阿雅拜—赛雅德》的作者扎克尔江·福尔开提，对于哈萨克族——他是被称为“诗歌的鼻祖”的阿拜·库纳拜伊和天才的抒情诗作者阿合特·卡力木萨克，对于卫拉特蒙古族——他是无数吟唱史诗《江格尔传》的无名吟游艺人…… 绘画 在新疆一定要去看的东西之一是壁画，它们正在不舍昼夜地一点一点隐去，就象镜子里的形像。龟兹壁画是佛教读图和干旱地区洞窟壁画技术的经典结合，与它的风格气质相称的只有敦煌壁画，并且两者仍有很大的差别。 其它古老的绘画形式还有岩画，它们有的分布在呼图壁县西南的天山之中，有的在昆仑山西端的深谷内，在阿尔泰山等山脉也有出现。这些岩画储存了大量原始部落的生殖、自然、崇拜、社会观念，在今天，面对它们时的感受是奇特的。 在新疆出土的绢画以唐代宫廷仕女肖像居多，它们精致而华美，是一个消失了的世界的遗照。 历法： 生活在草原上的哈萨克族人，白天放牧，夜晚在缀满群星的天穹下守护牲畜。经常注意观察星体变化。掌握了不少天文知识，并制定了自己的历法。哈历有月历（阴历）日历、（阳历）之分。12月为来年公历2月，1月为公历3月。哈萨克人根据自己的历法可较为准确的推算出四季转场、接羔、剪毛、配种及播种谷物的适宜时间，对畜牧生产和群众生活有十分重要的实际意义。 哈萨克族人民还吸收汉族中自古相传的十二生肖，以此计年，推算年龄，称作“年份”。 戏剧、舞蹈： 西域戏剧遍布帕米尔以东、敦煌以西的广大地区，它们包括了西域百戏、梵剧、歌舞戏、傀儡戏、回鹘戏、吐蕃戏、胡戏等丰富的内容。由于新疆在过去一直是中西宗教文化的交汇处，尤其是印度佛教输入中国的集结处，在这里形成的佛教戏剧艺术便成为各民族音乐、舞蹈、说唱、杂技、幻术、美术、服饰、文学的集大成者，他们的舞台设计还被历代艺术家输入了希腊、波斯、南亚的艺术风格。今天能看到的已经不多了，它们大多只留在了纸上。 “她光彩的眉目看我啊， 我就变成了一座宝塔！…… ” 这是一首19世纪阿塞拜疆诗中写观看舞蹈的句子，在唐诗中你也频频能看到对龟兹舞蹈的称颂。对于千百年来举世闻名的新疆舞蹈，你对它我想应该并不陌生。但是你或许不知道，巫术舞蹈也是新疆舞蹈文化中的重要部分，它们用于除病驱魔、祈祷占卜，在维吾尔族中被称为“巴克西舞”。锡伯族至今还有著名的萨满教存在，萨满舞与萨满神歌一起，被认为是人得以通灵的重要手段。 六、人文-建筑
新疆还保存着许多古老和民间的建筑，是它文化特征的最直观和饱满的体现。
到今天，维吾尔族的许多老人们还认为花园或庭院是天国的一个象征，被比做星座。他们终身热爱并不停的修缮他们的庭院，但始终保持其自然的美丽，不愿胡乱修筑。维吾尔族人的庭院也许是幸福这一抽象之物在世界上有不多的具体化身的地方，这些庭院往往由几张葡萄荫影里的床榻、地面上零散的光点、安睡的鸟儿的宁静、玫瑰和无花果树的香气、门道的弯拱以及古老的星星构成。 伊斯兰寺院建筑是由若干文化类型混合的产物，釉面砖和瓷片构成了图案，但将它矗立起来的常常是伟大的土黄色。如果你已经倦于看到无数现代瓷砖建筑的盲目泛滥，那么在这些寺院，你会惊奇地发现瓷砖这一材料竟然可以创造的卓越效果。穆斯林建筑师也许是世界上最懂得镶嵌手艺的人，“用像在黎明红光焕发的池塘上面天球那样的光辉加以装饰”，在新疆大地上遍布的伊斯兰寺院会极具说服力。 新疆最本土和民间的土木结构建筑是这块土地上的奇迹，它们的颜色使它们就如同那些黄色和红色的山峦本身的一部分，这显示了一种珍贵的品质：人的房屋是从土地生长出来的，即使坍塌了也可以融入自然的循环，而人类的现代城市建筑却很少去学习这一点。同时，这些土木结构的建筑有着惊人的繁复性，人一进去就像到了《一千零一夜》中的迷宫，人常规的对于出入、高低上下、前后左右的一切习惯在这里都会被重构，你或许看过荷兰人埃舍尔的版画——这些地方和他版画上的一切一模一样。在新疆，这种土木结构建筑群落最完好的地方，是鄯善县火焰山下一个名叫吐峪沟的村子——同样，让我们到书的景点部分再去说到它。 这些不知道还能存在多久的土木结构建筑在古老的历史中是一种特殊的启示之地，穆斯林圣人们认为和在高远空寂的地方一样，这些错综复杂的日常市井也是主显示真理的地方。 佛教建筑的保存没有伊斯兰建筑那样显著，新疆曾经是佛教的中心，如今，一处处规模宏大的遗址记录了佛教在西域的衰落，沙漠的风沙、水的侵蚀和人为的破坏给他们带来了不可弥补的损害，但他们至今仍清晰地体现着溶和了印度和古代波斯王朝、以及犍陀罗艺术的风格。 七、民族
维吾尔族是中国北方的一个古老民族。大部分聚居在南疆，一部分分布于北疆、东疆。7I9万多人。历代史书上的“袁纥”、“韦纥”、“回纥”“回鹘”都是维吾尔族的不同音译。蒙古汗国以后，回鹘泽称“畏吾尔”、“畏兀儿”。民国24年（1935年），新疆省政府定为“维吾尔”，沿用至今。
信奉伊斯兰教的哈萨克族，由于逐水草而居，没有固定的礼拜寺。他们分市于伊犁哈萨克自治州、木垒哈萨克自治县、巴里坤哈萨克自治县以及乌鲁木齐、昌吉等地的天山草原，有110万多人。哈萨克族在每个较大的部落中又分为若干氏族（小部落）。在氏族部落内的牧民，又以较亲近的血缘关系（大都是同祖同父的后裔）结成较小的血缘集团“阿吾勒”。阿吾勒由三五家、十几家乃至几十家的家庭构成，是哈萨克族生产和生活的基本组织。 回族主要分布于昌吉回族自治州、焉耆回族自治县、伊宁市、霍城县、吐鲁番地区和乌鲁木齐市。68万多人。 蒙古族聚居于巴音郭楞蒙古自治州、博尔塔拉蒙古自治州、和布克赛尔蒙古自治县，一部分居住于伊犁、昌吉、哈密和乌鲁木齐等地。13.7万多人。 柯尔克孜族少数散居于南疆，在乌什、阿克苏、莎车、英吉沙、塔什库尔干、皮山等县、北疆的特克斯、昭苏、额敏、博乐、精河、巩留等县市的山区都有他们的群落。大多数聚居于克孜勒苏柯尔克孜自治州，13.9万多人。 锡伯族大多是清乾隆二十九年（1764年）由东北征调来疆驻防的锡伯族官兵后裔。3.3万多人。大部分聚居于伊犁河流域的察布查尔锡伯自治县、霍城县和巩留县。 塔吉克族聚居于帕米尔高原上的塔什库尔干塔吉克自治县，少数分布于沿喀喇昆仑山一些县的高寒地带。3.3万多人。 在伊宁、喀什、乌鲁木齐、塔城、莎车等市、县的城镇，散居着14万多人的乌孜别克族。 伊犁、昌吉和乌鲁木齐市居住着18万多人的满族。 5千多达斡尔族聚居于塔城，少数居住在乌鲁木齐市和霍城县。达斡尔族宗教观念比较淡薄，过去曾信仰萨满教和喇嘛教。达斡尔族最大的节日是。春节农历腊月三十那天要祭祖、扫墓，晚上要玩个通宵不眠。大年初一，人们一早就梳洗打扮，晚辈一起向长辈拜年、请安；然后男女老人都往脸上抹黑。据说谁要是不往脸上抹黑，这一年就不吉利。 塔塔尔族4千多人。主要居住于伊宁、塔城和乌鲁木齐市。 俄罗斯族有8千多人，他们最初是18世纪以后从沙皇俄国迁入新疆的，十月革命前后又有更多的俄罗斯人陆续迁入，散居于伊犁、塔城、阿勒泰地区和乌鲁木齐市。 这是新疆主要的十二个民族，其它还有东乡、保安、撒拉、藏等三十四个民族。 八、宗教
新疆是多宗教地区。伊斯兰教是影响最大的，信奉它的民族有维吾尔、哈萨克、回、柯尔克孜、塔吉克、乌孜别克、塔塔尔、撒拉、东乡、保安等10多个民族。
其它主要宗教有喇嘛教（藏传佛教）、佛教、基督教、天主教、东正教和萨满教。现在，整个新疆伊斯兰教的清真寺和喇嘛庙、天主教堂等宗教活动场所共23，000多处。俄罗斯族仍保持了信仰东正教的传统。 琐罗亚斯德教又称“袄教”和“拜火教”，古代西域曾大为盛行。 摩尼教约6、7世纪传入新疆。高昌一度是东方摩尼教区教主的所在地，为整个世界所有的信徒所向往。 伊斯兰教： 伊斯兰教信徒的通称“穆斯林”，是阿拉伯文的音译，意为“顺眼者”。 在新疆，凡是信仰伊斯兰教的民族聚居的城镇，都设有清真寺。一般寺内部有掌教阿訇，也称哈梯甫。其下有依玛目、买僧，主持和协助寺内教务。穆斯林每天要做五次礼拜（新疆叫“乃玛孜”，即向真主祈祷），分别在晨（破晓）、响（午后）、晡（即日偏西后）、昏（黄昏）、宵（夜晚）五个时间内进行，故称晨礼、晡礼、隐礼、昏礼、宵礼。每星期五的午后要做聚礼（又称主麻，故星期五称主麻日）。每年的开斋节（肉孜节）和宰牲节（古尔邦节）要做会礼。这些礼拜活动只限于男性，女性不得参加。 伊斯兰教有多种教派。传入新疆的主要是逊尼派中的大伊玛目哈乃裴派和什叶派中的伊斯玛依勒派，以及具有神秘色彩的苏菲派（亦称依禅派）。维吾尔、哈萨克、回、乌孜别克、塔塔尔等民族的大多数人信奉逊尼派的大伊玛目哈乃裴派；维吾尔、乌孜别克族的一部分人信奉苏非派；塔吉克、柯尔克孜族基本上信奉什叶派的伊斯玛依勒派。 佛教： 公元前2世纪开始传入新疆。公元1世纪，新疆各地佛教已很兴盛，并逐渐向东传入内地，在公元4、5世纪进入全盛时期。公元10世纪中叶，伊斯兰教传入新疆以后，新疆各地佛教逐渐转衰。由于新疆的佛教是沿着丝绸之路不断传播的，因此，从魏晋南北朝时期至隋唐时期，沿着丝路的南道、中道的各主要绿洲和吐鲁番盆地，都曾建造起许多佛寺、佛塔、千佛洞。 藏传佛教： 即喇嘛教，它是我国佛教的一支，元朝建立前后（13世纪）传入新疆蒙古族聚居地区，逐渐为新疆蒙古族所信仰，信徒们特别重视的佛教节日有三个，即旧历正月15日的麦德尔节（弥勒佛诞辰），12月15日弥勒佛逝世日和10月15日宗喀巴（喇嘛教格鲁派创始人）逝世日。新疆喇嘛教徒还以去西藏熬茶礼佛，去青海塔尔寺和山西五台山朝圣视为终生莫大的福分。 习俗与禁忌 去看穆斯林做礼拜时绝对不要喧哗和在周围胡乱走动，这也是所有穆斯林地区的忌讳——涉及到禁忌，下面的内容你最好多看看： 维吾尔族禁食猪肉，另外凡是不反刍的、自然死亡的牲畜一律不食。驴、骡、狗、猫、鸽子的肉也是拒绝的。在南疆的一些地区，女人与外人接触时必须蒙着面纱。你如果到了麻扎（维语“墓地”的意思），不得喧哗和随意看他人墓碑上的碑文，在这里吐痰、乱扔杂物、弄脏地方等是会引起愤怒的。做客时，如遇到席地而坐的时候必须跪坐和盘坐，双腿乱伸并脚底朝主人是犯忌的。接受物品和食物时要用双手，单手接极不礼貌，入餐前若主人请你洗手，洗后不得甩水，要用毛巾或纸巾拭干，更不能在吃饭后将剩的饭渣和骨头果皮之类乱扔。 哈萨克族禁忌很多，除了与维吾尔族相似的外，你千万不要跑去当着父母亲的面称赞其小孩长得胖、漂亮等，他们认为这种称赞会招来灾难，也不要随便去抱小孩。不能随便往床上坐，不要当着主人的面数他的牧畜。坐在装食物的箱子上或从吃饭的餐布上跨过，是要遭到憎恶的。 克尔克孜族最忌讳的是不诚实和欺骗行为，踩踏盐和食物被认为是极大的罪恶。另外，他们敬畏水、火、山岭、大地、空气、星宿等自然事物，忌讳向火中泼水和吐唾沫，他们对自己的一些禁忌你也应该心中有数：比如禁止在月光下诉说自己的烦恼和不幸，禁止在星光下裸体。 和塔吉克族人交谈时不要随便脱帽，他们只有遇到严重问题时才脱帽谈话，这种忌讳对于外来人并不强求，但是，你遵守它也是一种对他们的尊重。星期三、星期日是他们人际经济交往的忌日，这两天不做任何交易。 乌孜别克族的禁忌基本与维吾尔族相似，你与他们接触时要注意的是：切忌嗅闻食物或挑挑拣拣、擦摸食物，吃饭时必须将馕掰成小块吃。和他们交谈时不要随便吐痰，在穿着过多暴露身体的服装（如背心、短裤之类）时，切不可出现在他们的重要集会面前。不能随便进入新婚夫妻的居室。 以上是几个在新疆分布地区较多的民族，也是你常常会去到的，对于其它更多的民族地区你只要牢记以上的经验，多注意礼貌就行了。 关于习俗，新疆民族太多，这里只介绍分布地区最多的两个—— 维吾尔族： 维吾尔族人的打扮：“袷袢”（长上衣）、“买斯”（软底鞋）、“喀拉西”（套鞋）、四楞小花帽（称作“朵帕”）。年青姑娘有画眉的习惯，将两眉画连在一起。小女孩逢年过节，有的喜欢梳十数条小辫垂于脑后。已婚妇女梳两条辫子，近年梳新式发型的渐多。 命名礼： 婴儿出生几天后，阿訇给小孩举行命名仪式，一般只有婴儿父母的近亲长辈参加。阿訇跪坐在“家衣那玛孜”（礼拜时用的毯子）上，接过婴儿后对着婴儿的右耳念祷告词，然后对左耳念赞主词，并呼唤选定的名字：“今后你就叫……”。腾出一只手用食指捂住耳眼，轻轻地吟唱：“真主至上”，大家都默念。 维吾尔人把未婚少女叫做“XX古丽”，结婚后就叫做“XX汗”。 割礼： 维吾尔人称为“逊奈提”或“海提那”。割礼原为阿拉伯半岛古代居民的习俗，后被伊斯兰教沿袭，随着伊斯兰教的传入，被维吾尔等信仰伊斯兰教的民族接受。进行割礼的时间一般是在单月，孩子的岁数也要求是单数。为了伤口愈合得快，多在春秋季节进行。如今农村牧区仍然保持这个习俗。现在大多数家庭请医生给孩子施行割礼术。 婚礼： 婚典通常要举行两、三天，人们弹着都塔尔、热甫，打着手鼓，唱歌跳舞。在举行婚礼的前一天晚上或当天早晨，举行“尼卡”的宗教仪式，由阿訇诵经证婚。询问新郎、新娘是否愿意结为夫妻。之后请他们吃一块在盐水中浸泡过的馕。 在过去，男方连说三个“塔拉克”（阿拉伯语休妻的意思）、不管女方愿意与否就算解除了夫妻关系，今天这已经被废除了。 葬礼： 按伊斯兰教仪进行，盛行土葬和速葬。维吾尔人认为在星期五、肉孜节、古尔邦节去世是死者的幸福。葬前由专门的人员为死者净身，死者面部要朝西方安放。送葬时已婚妇女不得前往墓地，只能在家中哭泣。每来一批吊唁的人，死者的亲人就失声大哭一次。边哭边唱，没有统一的唱词和内容，而由唱者自编。内容主要是颂唱死者的德性，表达悲痛等。葬礼结束后，要在人死后的第三天、第七天、第四十天和周年举行“乃孜尔”（对死者表示缅怀和哀悼的祭事）。 哈萨克族： 婚礼： 人们推选一名小伙子唱“揭面纱歌”，由新郎用树枝挑起新娘头上的面纱，第一次进帐篷，婆婆要取一块酥油丢入火中燃烧，新娘要烤手，表示从此以后新娘和全家人要象火一样的亲热。新婚之夜，新娘的毡房里歌声彻夜不断。此外，有的习俗是婚后所生的第一个孩子送给父母抚养，自己则称呼这个亲生子女为弟弟妹妹，以表示对父母的尊敬。 葬礼： 除按伊斯兰教规举行外，头七和四十日要过“乃孜尔”。年纪大一点或社会影响较深的人，在葬后一周年时，要杀掉死者生前的乘马，将马头放在树上或高崖上表示敬重，马皮割成若干条块分给大家。 你如果想了解新疆更多民族的丰富习俗，可以选一本好的辞典来看，它们在书店里不难找到。 |